कृष्ण

श्रीकृष्ण की पहचान अनेक स्तरों पर होती है—यशोदा के लाड़ले बालक, व्रज के गोपाल, अर्जुन के मित्र और मार्गदर्शक, द्वारका से जुड़े नीतिज्ञ तथा वैष्णव भक्तों के आराध्य भगवान। भक्ति में ये रूप एक-दूसरे से जुड़ते हैं, लेकिन इनकी कथाओं के ग्रंथ और रचना-परम्पराएँ अलग-अलग हैं। महाभारत और उसके अंतर्गत भगवद्गीता कृष्ण के उपदेश तथा वयस्क जीवन को विशेष महत्त्व देते हैं। हरिवंश और भागवतपुराण में उनके वंश, जन्म, बाल्यकाल और लीलाओं का विस्तार मिलता है। जयदेव तथा बाद की कृष्णभक्ति परम्पराएँ राधा-कृष्ण प्रेम को विशिष्ट काव्यात्मक रूप देती हैं। ^{1 12 13 16}

पाठक के लिए सूचना: महाकाव्य और पुराण में कही गई घटनाएँ यहाँ ग्रंथगत कथाओं के रूप में, दार्शनिक निष्कर्ष सम्बन्धित सम्प्रदाय की व्याख्या के रूप में और मंदिर-संबंधी विवरण उपलब्ध संस्थागत या ऐतिहासिक साक्ष्य के रूप में प्रस्तुत हैं। इन तीनों को एक समान आधुनिक ऐतिहासिक प्रमाण नहीं मानना चाहिए। व्याख्यात्मक गद्य शिवगोरक्ष द्वारा तैयार मौलिक लेख है, किसी टीकाकार के अनुवाद का उद्धरण नहीं।

1. श्रीकृष्ण कौन हैं?

संस्कृत कृष्ण (Krishna)कृष्ण (Kṛṣṇa) शब्द का सामान्य अर्थ ‘श्याम’ अथवा ‘गहरे वर्ण वाला’ है। वैष्णव आचार्य इसके भक्ति-सम्बन्धी अर्थ भी बताते हैं। कला में उनका रूप कभी वर्षामेघ-जैसा श्याम, कभी नीलवर्णी दिखाई देता है; इसे किसी वास्तविक व्यक्ति के रंग का ऐतिहासिक चित्र न समझें। महाभारत के कृष्ण वासुदेव कृष्ण हैं—जिनकी भूमिका पारिवारिक संबंधों, राजकाज और आध्यात्मिक उपदेश में विशेष है। बालकृष्ण, गोपाल, वृन्दावन-बिहारी, द्वारकाधीश और गीता के योगेश्वर—सभी रूप विभिन्न साधना एवं कथा-परम्पराओं में महत्त्व रखते हैं। ^{12 13 21}

सावधानी यह भी है कि ‘कृष्ण’ नाम का हर संस्कृत प्रयोग इसी देवता का संकेत नहीं करता। उदाहरण के लिए महाभारत में द्रौपदी के लिए ‘कृष्णा’ नाम प्रयुक्त होता है। इस लेख का विषय भगवान श्रीकृष्ण हैं।

2. श्रीकृष्ण के नाम और अर्थ

वासुदेव का एक प्रचलित अर्थ वसुदेव के पुत्र से जुड़ता है, जबकि भक्तिमार्ग में यह ईश्वर का नाम भी है। देवकीनन्दन जन्मदात्री माता देवकी और यशोदानन्दन पालक माता यशोदा के स्नेह की याद दिलाते हैं। नन्दलाल, गोपाल और गोविन्द में गोकुल एवं गोपालन की छवि प्रमुख है; ‘गोविन्द’ के लिए विभिन्न ग्रंथों और सम्प्रदायों में अनेक व्युत्पत्तियाँ दी जाती हैं। माधव, केशव, जनार्दन, अच्युत, हरि, मुकुन्द, दामोदर और श्यामसुन्दर जैसे नामों के प्रसंग भी अलग हो सकते हैं। ^{3 14}

‘दामोदर’ नाम को यशोदा द्वारा कृष्ण को रस्सी से बाँधने वाली भागवत-कथा से विशेष रूप से जोड़ा जाता है। उस कथा की आध्यात्मिक व्याख्या और नाम की लोकप्रचलित व्युत्पत्ति, दोनों के लिए अलग साक्ष्य देखना चाहिए। किसी आधुनिक भजन में ‘कुंजबिहारी’ शब्द आ जाने से वह अपने-आप भगवद्गीता का श्लोक नहीं बन जाता।

3. विष्णु, कृष्ण और वैष्णव मतों के बीच अन्तर

बहुत-सी वैष्णव परम्पराओं में श्रीकृष्ण भगवान विष्णु/नारायण के अवतार माने जाते हैं। वहीं गौड़ीय वैष्णव जैसे कृष्ण-केंद्रित मतों में भागवतपुराण 1.3.28 के ‘कृष्णस्तु भगवान् स्वयम्’ पद को विशेष महत्त्व मिलता है; वहाँ कृष्ण को भगवान का मूल या स्वयं स्वरूप माना जाता है। पद का अस्तित्व ग्रंथगत तथ्य है, पर उससे निकाली गई व्यापक आध्यात्मिक व्यवस्था एक विशिष्ट मत की व्याख्या है। ^{11 21}

श्रीवैष्णव परम्परा में नारायण और उनके दिव्य रूपों की व्याख्या विशिष्टाद्वैत के संदर्भ में होती है। माध्व मत द्वैत-दर्शन और विष्णु की सर्वोच्चता पर बल देता है; उडुपी में कृष्णोपासना उसका प्रसिद्ध उदाहरण है। वल्लभाचार्य के पुष्टिमार्ग, निम्बार्क-सम्बद्ध और गौड़ीय परम्पराओं में सेवा, राधा-कृष्ण तथा प्रेमभक्ति का महत्त्व अलग-अलग ढंग से स्पष्ट किया जाता है। इन मतभेदों को प्रतिस्पर्धा मानना आवश्यक नहीं; किन्तु सभी के मत को मिलाकर एक ही सर्वमान्य कथन देना भी ठीक नहीं। ^{19 21}

4. मथुरा में जन्म: देवकी, वसुदेव और कंस

भागवतपुराण के दशम स्कन्ध के तीसरे अध्याय में श्रीकृष्ण का जन्म देवकी और वसुदेव के घर, कंस के अत्याचार की पृष्ठभूमि में वर्णित है। जन्म के समय दिव्य रूप, माता-पिता की स्तुति, योगमाया का प्राकट्य और शिशु को लेकर वसुदेव का यमुना पार कर नन्द-यशोदा के घर गोकुल पहुँचना इसी आख्यान के महत्त्वपूर्ण अंग हैं। बच्चों के अदल-बदल का प्रसंग भी वहाँ मिलता है। यह धार्मिक कथा है; इसे केवल साधारण सामाजिक गोद लेने की घटना तक सीमित कर देना स्रोत के धर्मशास्त्रीय अर्थ को कम कर देता है। दूसरी ओर चमत्कारों को बिना स्वतंत्र प्रमाण आधुनिक इतिहास कहना भी सही नहीं। ¹

इस कथा में दो प्रकार का पारिवारिक प्रेम दिखाई देता है—जन्मदाताओं का भय और दिव्य विस्मय से जुड़ा प्रेम तथा गोकुल के पालक परिवार का सहज घरेलू स्नेह। बाद के गीत, नाटक और चित्रकला इन दोनों भावों का विस्तार करते हैं।

5. गोकुल-वृन्दावन: नन्द, यशोदा और बलराम

व्रजभूमि की कथाओं में कृष्ण गायों, ग्वालबालों, माता-पिता और गाँव के दैनिक जीवन के बीच बढ़ते हैं। बलराम उनके अग्रज और सहयोगी हैं। उनके दिव्य स्वरूप की व्याख्या वैष्णव परम्पराओं में भिन्न हो सकती है। यशोदा का वात्सल्य भागवत 10.9 में अत्यन्त प्रभावशाली है: माखन लेने और मटकी तोड़ने वाले बालक को यशोदा ऊखल से बाँधना चाहती हैं; बार-बार रस्सी छोटी पड़ती है और अन्त में कृष्ण स्वयं बँधने देते हैं। ³

इस प्रसंग की भावना यह नहीं कि परमात्मा को कोई वस्तु सचमुच बाँध सकती है, बल्कि भक्त के प्रेम और ईश्वर के स्नेहपूर्ण समर्पण की ओर संकेत है—यह वैष्णव व्याख्या है। वात्सल्य-भक्ति में भक्त स्वयं को भगवान का स्नेहमय पालक मान सकता है। माखनचोरी की कथा का साहित्यिक और धार्मिक मूल्य है; उसे किसी निश्चित ऐतिहासिक रसोई का प्रत्यक्ष अभिलेख न समझा जाए।

6. कालिय-दमन और गोवर्धन-धारण

भागवत 10.16 में यमुना के विषैले जल में बसे कालिय नाग से कृष्ण का सामना होता है। कथा के अन्त में कालिय का अभिमान टूटता है, उसकी पत्नियाँ प्रार्थना करती हैं और उसे वहाँ से जाने का आदेश मिलता है। यहाँ संकट-निवारण के साथ क्षमा का तत्त्व भी दिखाई देता है। ⁴

गोवर्धन-कथा में इन्द्र को चढ़ाई जाने वाली पूजा के स्थान पर गोवर्धन और स्थानीय जीवन के सम्मान का आग्रह मिलता है। इन्द्र क्रुद्ध होकर वर्षा करता है और कृष्ण पर्वत उठाकर व्रजवासियों तथा पशुओं को आश्रय देते हैं। भागवत 10.25 इस प्रसंग का महत्त्वपूर्ण पाठ है। कई भक्त इसे अहंकार पर विजय और भगवान की शरण का प्रतीक मानते हैं; यह आध्यात्मिक व्याख्या है, मौसम-विज्ञान का प्रत्यक्ष वृत्तान्त नहीं। ⁵

दोनों प्रसंग बालनाट्य, रासलीला, भजन और चित्रांकन में विशेष लोकप्रिय हैं। मूल कथा और उसके बाद के प्रतीकात्मक अर्थों में अन्तर बनाए रखना उचित है।

7. राधा, गोपियाँ और प्रेमभक्ति की ग्रंथ-परम्पराएँ

भागवत के 10.29–33 अध्यायों में गोपियों, विरह, वंशी की पुकार तथा रास का वर्णन है। इन अध्यायों में कृष्ण-प्रेम को असाधारण दिव्य लीला के रूप में समझाया जाता है; कथन का आशय यह नहीं कि किसी धार्मिक व्यक्ति को सभी वर्णित कार्य सामान्य सामाजिक आचरण के रूप में अपनाने चाहिए। प्रसंग को समझने के लिए मूल कथा और सम्प्रदायगत टीकाएँ दोनों आवश्यक हैं। ^{6 7}

राधा बाद की कृष्णभक्ति की अत्यन्त प्रभावशाली आराध्या हैं। *जयदेव के बारहवीं शताब्दी के संस्कृत गीतगोविन्द में राधा-कृष्ण का मिलन, विरह और पुनर्मिलन केंद्र में है। इन्दिरा गाँधी राष्ट्रीय कला केन्द्र इस रचना और उसकी चित्रकला-परम्परा का परिचय देता है। इसलिए राधा-कृष्ण के प्रत्येक लोकगीत को सीधे भगवद्गीता का प्रसंग बताना अनुचित है। राधा के साहित्यिक विकास पर किसी एक सरल ‘प्रथम उल्लेख’ का दावा करने के लिए और विस्तृत ग्रंथ-परीक्षण चाहिए। ¹⁶

गौड़ीय वैष्णव मत में राधा को सर्वोच्च प्रेमभक्त तथा कृष्ण की प्रेमशक्ति के रूप में समझा जाता है। अन्य क्षेत्रों और वैष्णव सम्प्रदायों में उनकी भूमिका का स्वरूप अलग हो सकता है।

8. मथुरा से द्वारका: कंस-वध और यादव जीवन

भागवत 10.44 में कृष्ण और बलराम मथुरा में पहलवानों और कंस का सामना करते हैं। यह केवल एक युद्ध नहीं; जनसभा में अन्याय, परिवार, शासन और कंस के अत्याचार की पृष्ठभूमि से जुड़ा कथानक है। ⁸

हरिवंश यादववंश और कृष्ण की जीवनकथा को महाभारत की अपेक्षा अधिक विस्तार देता है। पश्चिमी समुद्र-तटीय द्वारका से जुड़ी स्मृतियाँ उनके राजकीय, पारिवारिक और सार्वजनिक स्वरूप को सामने लाती हैं। ‘मुरलीधर बालक’ की छवि जितनी महत्त्वपूर्ण है, उतना ही आवश्यक कृष्ण को दायित्वपूर्ण राजनीतिक और सामाजिक पात्र के रूप में देखना भी है। अलग ग्रंथों के अध्यायों को जोड़ते समय उनकी मूल पाठ-सीमा स्पष्ट रखी जानी चाहिए। ¹³

9. रुक्मिणी, सत्यभामा और परिवार

विदर्भ की राजकुमारी रुक्मिणी की कथा भागवत 10.52–54 में है। वे कृष्ण के गुण सुनकर उन्हें पति रूप में चाहती हैं और शिशुपाल से प्रस्तावित विवाह का विरोध करती हैं। उनका संदेश, कृष्ण का आगमन, संघर्ष और विवाह कथा के महत्त्वपूर्ण चरण हैं। कई वैष्णव परम्पराएँ रुक्मिणी को लक्ष्मी से सम्बद्ध मानती हैं, पर यह विशेष धर्मशास्त्रीय संबंध है, सामान्य ऐतिहासिक परिचय नहीं। ⁹

भागवत 10.56 में स्यामन्तक मणि की कथा के साथ सत्यभामा और जाम्बवती का संबंध आता है। कृष्ण के विस्तृत परिवार और अनेक विवाहों की कथाएँ अन्य अध्यायों में हैं। राधा, रुक्मिणी और गोपियों को एक ही प्रकार की ‘पत्नियों’ की सूची में रख देना गलत होगा—उनके पाठ-संदर्भ तथा भक्ति-भूमिकाएँ भिन्न हैं। ¹⁰

10. महाभारत में कृष्ण: मित्र, दूत और नीतिज्ञ

महाभारत में कृष्ण पाण्डवों के हितैषी, अर्जुन के सम्बन्धी, राजनीतिक विचारक और संकट के समय मार्गदर्शक हैं। उद्योगपर्व में शांति-दूत के रूप में उनके प्रयासों का उल्लेख मिलता है। इस कारण उन्हें ऐसा पात्र कहना, जो हर परिस्थिति में युद्ध ही चाहता था, महाकाव्य की जटिलता को मिटा देना होगा। ¹²

महाभारत की अनेक पाण्डुलिपियाँ और प्रचलित पाठ हैं। पुणे के भाण्डारकर प्राच्यविद्या शोध संस्थान द्वारा तैयार आलोचनात्मक संस्करण उनके तुलनात्मक अध्ययन का महत्त्वपूर्ण आधार है। अलग संस्करणों के प्रसंग और श्लोक संख्या मिलाने से पहले पाठ की पहचान करना आवश्यक है। कृष्ण की राजनीति हमें कठिन प्रश्नों के सामने रखती है—न्याय के लिए बातचीत कब पर्याप्त है, रिश्तों और कर्तव्य में टकराव हो तो निर्णय कैसे हो, तथा सत्ता के साथ नैतिक दायित्व क्या है? इन प्रश्नों का उत्तर सभी परम्पराओं में एक जैसा नहीं होता।

11. अर्जुन और भगवद्गीता का प्रसंग

कुरुक्षेत्र में अर्जुन अपने प्रियजनों और गुरुओं से युद्ध की कल्पना से विचलित हो उठते हैं। कृष्ण उनके सारथी और गुरु हैं। भगवद्गीता में संवाद कर्म, आत्मा, बुद्धि, भक्ति, ईश्वर और मुक्ति तक पहुँचता है। यह अठारह अध्यायों वाला ग्रंथ महाभारत का हिस्सा है। इसकी शिक्षा का अर्थ केवल युद्ध का समर्थन नहीं; यहाँ संकट में सही निर्णय की खोज भी चल रही है। ^{14 15 22}

गीता के अन्त तक अर्जुन के भीतर फिर से निर्णय लेने की क्षमता जागती है। आधुनिक जीवन में लोग इसका उपयोग दायित्व, कार्य और वैचारिक स्पष्टता समझने के लिए करते हैं, पर आधुनिक उदाहरण को मूल संस्कृत श्लोक का शाब्दिक अनुवाद नहीं बताना चाहिए। कृष्ण की माखनचोरी, राधा का विस्तृत चरित्र अथवा गोवर्धन-लीला भगवद्गीता की कथाएँ नहीं हैं; इनके लिए संबंधित ग्रंथ देखें।

12. कर्मयोग: कर्म, फल और आसक्ति

गीता 2.47 में कर्म करने का अधिकार, फल पर अधिकार न होने का विचार और अकर्मण्यता से बचने की बात आती है। इसका अर्थ लापरवाही या नतीजों की जिम्मेदारी से भागना नहीं है। सही तैयारी, ईमानदार प्रयास तथा परिणाम के प्रति अनियंत्रित आसक्ति से दूरी—इन्हें कर्मयोग की एक सुबोध व्यावहारिक व्याख्या कहा जा सकता है। निष्काम कर्म की विस्तृत दार्शनिक व्याख्या अलग-अलग टीकाकार भिन्न प्रकार से करते हैं। ¹⁴

मान लें कोई व्यक्ति दूसरों की सहायता का काम करता है। उसे अपना कार्य सावधानी से करना चाहिए, किंतु यह मानना कि हर परिस्थिति और हर व्यक्ति का व्यवहार पूरी तरह उसके नियंत्रण में है, उचित नहीं। यह वर्तमान जीवन के लिए दिया गया उदाहरण है, गीता का मूल उद्धरण नहीं।

13. ज्ञानयोग: आत्मा, विवेक और दृष्टि

गीता में शरीर के परिवर्तन, आत्मा के स्वरूप, मन के अनुशासन और विवेकपूर्ण ज्ञान की चर्चा है। यहाँ ज्ञान केवल जानकारी या पुस्तक-विद्या नहीं; स्वयं और जगत को देखने की दृष्टि में परिवर्तन भी है। कृष्ण अर्जुन को क्षणभंगुर स्थितियों के बीच स्थिर समझ विकसित करने को प्रेरित करते हैं। ^{14 22}

अद्वैत, विशिष्टाद्वैत, द्वैत और अन्य वेदान्त मत गीता के आत्मा–ईश्वर सम्बन्ध को एक ही ढंग से नहीं समझाते। शंकर, रामानुज, माध्व अथवा अन्य टीकाकारों की व्याख्या को मूल श्लोक से अलग पहचानें। आईआईटी कानपुर की गीता परियोजना में विभिन्न भाष्य साथ देखने की सुविधा इसी दृष्टि से उपयोगी है।

14. भक्तियोग: प्रेम, शरण और ईश्वर-संबंध

गीता 4.7–8 में धर्म की हानि और भगवान के प्राकट्य का प्रसंग है। 18.66 ईश्वर की शरण ग्रहण करने की प्रसिद्ध शिक्षा देता है। गीता के अन्य स्थानों पर स्मरण, श्रद्धा, भक्ति तथा भक्त के गुण वर्णित हैं। इनके अर्थ श्रीवैष्णव, माध्व, गौड़ीय एवं दूसरे मत अलग दार्शनिक आधारों पर समझते हैं। ^{15 22}

भक्ति केवल इच्छा पूरी होने की याचना नहीं; आभार, सेवा, प्रेम, आत्मचिन्तन, स्मरण, कीर्तन और व्यवहार में विनम्रता भी हो सकती है। किसी सम्प्रदाय में मंदिर-सेवा प्रमुख है तो दूसरे में नाम-कीर्तन या शिशु कृष्ण के साथ आत्मीय भाव। किसी एक परम्परा की दीक्षा, माला-संख्या या रात्रिकालीन अनुष्ठान को सबके लिए अनिवार्य नहीं कहा जा सकता।

15. धर्म, मोक्ष और कठिन नैतिक प्रश्न

कृष्ण के साथ धर्म-स्थापना का विचार जुड़ा है, लेकिन धर्म का अर्थ केवल एक स्थिर नियम-पुस्तिका नहीं। न्याय, परिस्थिति, सामाजिक सम्बन्ध, दायित्व और आत्मिक अनुशासन उसकी अलग-अलग परतें हैं। गीता में अर्जुन के सामने कई मूल्य परस्पर टकराते हैं। मोक्ष का स्वरूप भी सभी परम्पराओं में एक जैसा नहीं; कहीं बन्धन से मुक्ति, कहीं भगवत्सेवा और कहीं आत्मज्ञान पर बल मिलता है। ^{15 22}

महाभारत की राजनीतिक रणनीतियों और युद्ध-प्रसंगों पर प्रश्न उठाना धार्मिक परम्पराओं का अपमान नहीं है। एक तरफ भक्त उन्हें दिव्य लीला या धर्मरक्षा के संदर्भ में पढ़ते हैं; दूसरी ओर पाठक उनके नैतिक तनावों पर विचार कर सकते हैं। किसी कठिन महाकाव्यीय घटना को आज के प्रत्येक व्यक्ति के लिए बिना शर्त अनुकरणीय आदेश बना देना उचित नहीं।

16. कृष्णभक्ति के प्रमुख सम्प्रदाय

गौड़ीय वैष्णव परम्परा में चैतन्य-सम्बद्ध आचार्यों ने राधा-कृष्ण प्रेम और सामूहिक नाम-संकीर्तन को विशेष स्थान दिया। वल्लभाचार्य के पुष्टिमार्ग में कृपा और ठाकुरजी की प्रेमपूर्ण सेवा महत्त्वपूर्ण है। निम्बार्क-सम्बद्ध परम्पराओं में राधा-कृष्ण की संयुक्त उपासना प्रसिद्ध है। माध्व परम्परा का द्वैत-वेदान्त, विष्णु की सर्वोच्चता और उडुपी में श्रीकृष्ण की आराधना से संबंध है। श्रीवैष्णव मत नारायण-केंद्रित विशिष्टाद्वैत में कृष्ण की महत्त्वपूर्ण भूमिका समझाता है। ^{19 21}

ब्रज की रासलीला और कीर्तन, गुजरात की द्वारका-भक्ति, ओडिशा की जगन्नाथ परम्परा, दक्षिण भारत के कृष्ण मंदिर, संगीत और नृत्य—ये सब भारतीय कृष्णभक्ति की विविधता दिखाते हैं। एक क्षेत्र की रीति को बिना प्रमाण प्राचीन या समस्त भारत की अनिवार्य रीति कहना अनुचित है।

17. श्रीकृष्ण की मूर्तियाँ और प्रतीक

मोरपंख, बाँसुरी, पीताम्बर, वनमाला और गायें व्रज के कृष्ण की लोकप्रिय पहचान हैं। बाँसुरी को भक्त प्रायः दिव्य प्रेम की पुकार, मोरपंख को प्राकृतिक सौन्दर्य और लीलामय सरलता का संकेत मानते हैं। ये कला एवं भक्ति की व्याख्याएँ हैं, किसी ऐतिहासिक चित्र के अनिवार्य वस्तु-विवरण नहीं। बालकृष्ण कभी माखन लिए तो कभी रेंगते हुए दिखते हैं। उडुपी के कड़गोलु कृष्ण के हाथों में मंथन के उपकरण हैं; वहाँ हर मूर्ति को सामान्य मुरलीधर-रूप मान लेना भूल होगी। ¹⁹

गीता में रथ पर अर्जुन के सारथी कृष्ण ज्ञान और कर्म का प्रतीक बनते हैं। द्वारका की मूर्तियों में राजसी स्वरूप और पुरी में भगवान जगन्नाथ के विशिष्ट काष्ठरूप से अलग क्षेत्रीय देवालय-परम्पराएँ दिखाई देती हैं। जगन्नाथ, बलभद्र और सुभद्रा की मूर्तियों को समझने में ओडिशा की विशिष्ट परम्परा को मिटाया नहीं जाना चाहिए। ²⁰

18. मंदिर, तीर्थ और कृष्ण की पवित्र भूगोल

मथुरा, गोकुल, वृन्दावन, गोवर्धन और बरसाना कृष्णभक्ति की ब्रजभूमि के प्रमुख तीर्थ हैं। मथुरा जिला प्रशासन श्रीकृष्ण जन्मभूमि, बाँकेबिहारी, प्रेममंदिर आदि का उल्लेख करता है। ये सक्रिय श्रद्धास्थल हैं; सभी पारम्परिक स्थान-परिचयों को प्रत्यक्ष पुरातात्त्विक प्रमाण के समान नहीं समझना चाहिए। ¹⁷

द्वारका गुजरात का प्रसिद्ध तीर्थ है जहाँ द्वारकाधीश या जगत मंदिर की परम्परा जीवित है। मंदिर से जुड़े स्थापना-आख्यान और पुरातात्त्विक निर्माण-तिथियाँ अलग प्रकार के दावे हैं। ¹⁸

कर्नाटक का उडुपी श्रीकृष्ण मठ माध्वाचार्य से जुड़ी द्वैत-परम्परा और विशेष बालकृष्ण पूजा का केन्द्र है; दर्शन में कनकन किंडी का विशेष स्थान है। ओडिशा के पुरी में भगवान जगन्नाथ, बलभद्र और सुभद्रा की उपासना क्षेत्रीय विधि, महाप्रसाद और रथयात्रा से जुड़ी है। दोनों केन्द्र कृष्ण/विष्णु भक्ति के साथ जुड़े होने पर भी अपने-अपने इतिहास और रीति रखते हैं। ^{19 20}

19. जन्माष्टमी, गोवर्धन पूजा और अन्य पर्व

जन्माष्टमी श्रीकृष्ण के जन्मोत्सव का पर्व है। अनेक स्थानों पर भजन, कथा, रात्रि-उपासना और व्रत होते हैं, किन्तु सभी परिवारों में एक समान नियम नहीं। गोवर्धन पूजा/अन्नकूट भागवत के गोवर्धन-प्रसंग की स्मृति में अनेक वैष्णव समुदायों में मनाई जाती है। ब्रज की होली में राधा-कृष्ण की लीलाएँ विशेष स्थान पाती हैं। पुरी की रथयात्रा जगन्नाथ परम्परा का प्रमुख उत्सव है। कुछ समुदाय गीता जयन्ती भी मनाते हैं। ^{5 17 20}

पर्व की वास्तविक तिथि, व्रत, स्थानीय सूर्योदय, तिथि और मुहूर्त के लिए सत्यापित पंचांग आवश्यक है। यह स्थायी ज्ञान-लेख कोई अनुमानित ग्रेगोरियन तिथि नहीं देता। व्रत को स्वास्थ्य-संबंधी अनिवार्यता अथवा सर्वजन-उपयुक्त अभ्यास नहीं माना जाना चाहिए।

20. मन्त्र, आरती, स्तोत्र और साहित्य

कृष्णभक्ति में भगवद्गीता-पाठ, भागवत-कथा, नाम-जप, कीर्तन, आरती, स्तोत्र और क्षेत्रीय भाषाओं के भजन प्रचलित हैं। वासुदेव का नाम अनेक प्रार्थनाओं में आता है, पर किसी मंत्र की सही रचना, स्रोत और उसके उपयोग का निर्णय स्वतंत्र पाठ-समीक्षा से होना चाहिए। इनका अर्थ प्रकाशित या अधिकार-स्वीकृत पाठ नहीं है। ^{11 14}

जयदेव का गीतगोविन्द राधा-कृष्ण प्रेम और भारतीय काव्य-नृत्य परम्परा में महत्त्वपूर्ण है। सूरदास और हिन्दी भक्तिकाव्य में बालकृष्ण, विरह और भक्त के आत्मीय संबोधन को अलग भाषा मिलती है। आधुनिक रचित आरती को पुराण का मूल श्लोक या किसी आधुनिक रचना को बिना प्रमाण प्राचीन तथा सार्वजनिक-संपदा बताना गलत होगा। ¹⁶

21. कौन-सा प्रसंग किस ग्रंथ में?

भागवतपुराण के अनेक मुद्रित पाठ और टीकाएँ हैं। यहाँ उपयोग में आए अधिकांश वेब स्रोत वैष्णव प्रकाशन-मंचों से जुड़े हैं; उनके संस्कृत पाठ कथा-स्थान पहचानने में उपयोगी हैं, पर उनके भाष्य अपने सम्प्रदाय की दृष्टि बताते हैं। महाभारत और हरिवंश के तुलनात्मक शोध में भाण्डारकर संस्थान का आलोचनात्मक संस्करण स्वतंत्र महत्त्व रखता है। ^{12 13}

22. सामान्य प्रश्न

श्रीकृष्ण विष्णु के अवतार हैं या स्वयं भगवान? अलग वैष्णव मत अलग महत्त्व देते हैं। अनेक परम्पराएँ उन्हें विष्णु का अवतार मानती हैं; गौड़ीय जैसे मत भागवत 1.3.28 को स्वयं-भगवान की पुष्टि मानते हैं। ¹¹

क्या राधा और रुक्मिणी एक ही हैं? उनके ग्रंथगत और भक्ति-संबंधी स्थान अलग हैं। धार्मिक व्याख्याओं में सम्बन्ध की चर्चा हो सकती है, पर उन्हें एक ही ऐतिहासिक पात्र घोषित नहीं करना चाहिए। ^{9 16}

क्या गीता में कृष्ण की बाललीलाएँ हैं? नहीं। गीता का केन्द्र अर्जुन-कृष्ण संवाद है; बाललीलाओं का विस्तार हरिवंश और भागवत में मिलता है। ^{12 13}

कृष्ण के हाथ में बाँसुरी क्यों होती है? यह उनकी व्रजलीला और भक्तों के मन को आकर्षित करने वाली दिव्य पुकार का लोकप्रिय प्रतीक है। हर कृष्णमूर्ति में बाँसुरी होना आवश्यक नहीं।

दामोदर क्यों कहते हैं? भागवत 10.9 में यशोदा द्वारा रस्सी से बाँधने की प्रसिद्ध कथा से यह नाम जुड़ता है। ³

क्या रासलीला के सभी कर्मों का अनुकरण करना चाहिए? नहीं। धार्मिक ग्रंथ और उसकी वैष्णव टीकाएँ इसे विशेष दिव्य लीला मानते हैं, सामान्य मानवीय व्यवहार के लिए बिना शर्त आदेश नहीं। ⁷

दार्शनिक शिक्षा के लिए कहाँ से पढ़ें? गीता के अध्याय 2–6, 9, 12 और 18 से आरम्भ करें तथा मान्य भाष्यों की तुलना करें। ^{14 22}

इस वर्ष जन्माष्टमी कब है? यह स्थायी लेख स्थानीय तिथि की घोषणा नहीं करता। स्थान और नियम-पद्धति के अनुसार स्वतंत्र रूप से सत्यापित पंचांग देखें।

23. शब्दावली

• अवतार: किसी विशिष्ट धार्मिक मत में ईश्वर का प्राकट्य या अवतरण।
• भक्ति: श्रद्धा, प्रेम और ईश्वर के साथ सम्बन्ध पर आधारित साधना।
• धर्म: परिस्थितियों के अनुसार कर्तव्य, उचित आचरण और जीवन-व्यवस्था।
• ज्ञान: केवल सूचना नहीं, सही समझ और आत्मबोध।
• कर्मयोग: फलासक्ति से मुक्त होकर उत्तरदायित्वपूर्वक कर्म करने की साधना।
• लीला: भक्तिमत में ईश्वर के विशेष दिव्य कार्यों की व्याख्या।
• मोक्ष: बन्धन से मुक्ति; विभिन्न दार्शनिक मतों में अर्थ अलग हो सकते हैं।
• वात्सल्य-भक्ति: भगवान को बालक मानकर किया गया स्नेहमय प्रेम।
• रास: गोपी-कृष्ण की विशिष्ट धार्मिक नृत्य-कथा और उसकी भावात्मक व्याख्या।
• सेवा: प्रेमपूर्वक की जाने वाली धार्मिक/भक्तिपूर्ण सेवा।