शिव चालीसा — लाइसेंसयुक्त पाठ

कवि गिरिजापुत्र गणेश का स्मरण कर उनसे निर्भयता का वर माँगते हैं। आरंभ गणेश-वंदना से है; इसे शिव की प्रत्यक्ष स्तुति समझना सही नहीं। गिरिजापति शिव दीनों पर दया करने और संतों की रक्षा करने वाले हैं। यहाँ दया और संरक्षण भक्तिभाव के कथन हैं, कोई अनुभवजन्य सुरक्षा-गारंटी नहीं। शिव के मस्तक पर चन्द्रमा और कानों में नागफण जैसे कुण्डल सुशोभित हैं। चन्द्र और नाग शिव की पारंपरिक पहचान के चिह्न हैं; चित्रण में भिन्नताएँ मिलती हैं। शिव की जटाओं से गंगा बहती है; उनके शरीर पर भस्म तथा मुण्डमाला हैं। गंगा जीवनदायिनी है, जबकि भस्म और मुण्डमाला नश्वरता तथा वैराग्य की याद दिलाते हैं। बाघम्बर धारण किए शिव के मनोहर रूप से मन मोहित होने का वर्णन है। इस स्रोत में नाग मुनि के स्थान पर नाग मन है। दोनों पाठों का व्याकरणिक अर्थ एक बताकर शब्द नहीं बदले गए हैं; व्याख्या अस्थायी है। मैना की प्रिय पुत्री पार्वती शिव के वाम भाग में विराजती हैं। शिव-पार्वती का युगल भाव प्रमुख है; अलग शाक्त व्याख्याएँ भी महत्त्वपूर्ण हैं। शिव के हाथ का त्रिशूल विघातक शक्तियों के विरोध का प्रतीक है। दैत्य-वध का काव्यात्मक संदर्भ वास्तविक लोगों पर हिंसा का निर्देश नहीं है। नन्दी और गणेश शिव के समीप जल में खिले कमलों की तरह शोभते हैं। कमल का उदाहरण सौंदर्य की उपमा है; इसे ऐतिहासिक दृश्य का प्रमाण नहीं मानें। कार्तिकेय और शिवगणों सहित इस दिव्य परिवार की शोभा अवर्णनीय है।

‘श्याम’ तथा ‘गणराऊ’ के आशय पर पाठ-समीक्षा बाकी है; एकमात्र अर्थ निश्चित नहीं। देवताओं की पुकार सुनकर शिव उनका दुःख दूर करते हैं। यहाँ से प्रतिमा-वर्णन हटकर पुराण-कथाओं के संक्षिप्त संकेत आते हैं। तारकासुर के उपद्रव पर देवगण शिव की शरण में आए। तारकासुर-वध कार्तिकेय से जुड़ा है, पर कथाओं के विवरण अलग परंपराओं में भिन्न हैं। शिव ने षडानन कार्तिकेय को भेजा, जिन्होंने दैत्य को पराजित किया।

‘षडानन’ का अर्थ छह मुखों वाला है—यह स्कन्द/कार्तिकेय का नाम है। चालीसा शिव द्वारा जलंधर दैत्य के संहार की महिमा गाती है। जलंधर-कथा धार्मिक आख्यान है, इतिहास की प्रत्यक्ष घटना के रूप में प्रस्तुत नहीं। शिव त्रिपुरासुर से युद्ध कर संकटग्रस्त जनों को बचाते हैं। त्रिपुरकथा के अनेक पाठ हैं; चालीसा की एक पंक्ति सभी विवाद नहीं सुलझाती। भागीरथ की तपस्या और गंगा के अवतरण में शिव की करुणा का स्मरण है। भागीरथ की तपस्या तथा शिव द्वारा गंगा को धारण करना शक्ति-संयम का प्रतीक है। कवि शिव की अनुपम उदारता का गुणगान करते हैं। अद्वितीय दानशीलता का वर्णन भक्तिपरक अतिशयोक्ति है। वेद भी शिव के अनादि, अगम स्वरूप का पार नहीं पा सकते। अनिर्वचनीय शिव का भाव पहले आए रूपक-वर्णन को दार्शनिक गहराई देता है। समुद्रमंथन से निकले विष ने देव और असुर दोनों को व्याकुल किया। हलाहल-विष की कथा समुद्रमंथन के व्यापक पुराण-प्रसंग से जुड़ी है। विष का संकट हरने से शिव नीलकण्ठ कहलाते हैं। नीलकण्ठ कण्ठ पर विष के प्रभाव का पारंपरिक नाम है, त्याग का रूपक भी। चालीसा राम के शिवपूजन को लंका-विजय और विभीषण के राज्य से जोड़ती है। राम-शिव के परस्पर पूजन की कथाओं में परंपरा के अनुसार पाठभेद हैं। सहस्र कमलों से की गई पूजा में भक्त की परीक्षा का प्रसंग आता है। सहस्रकमल की परीक्षा एक अलग भक्तिकथा है जिसका यहाँ संकेत मात्र है। एक कमल कम पड़ने पर कमलनयन भक्त अपना नेत्र अर्पित करने को तत्पर है। कमलनयन और नेत्र-अर्पण की कथा प्रतीकात्मक है, आत्म-हानि का अनुकरण नहीं। अडिग भक्ति देखकर शंकर प्रसन्न हो वर देते हैं। भक्ति की दृढ़ता का सम्मान यहाँ मुख्य है, किसी निश्चित लाभ की गारंटी नहीं। अविनाशी शिव सबके हृदय में विराजने और कृपा करने वाले हैं।

‘घटवासी’ अंतर्यामी का संकेत है; शैव दर्शनों में इसकी अलग व्याख्याएँ हैं। भक्त उत्पीड़न और मन की अशांति की व्यथा बताते हैं। यह पद भक्त की वास्तविक चिंता और बेचैनी को बिना छिपाए व्यक्त करता है। भक्त संकट में शिव से शीघ्र रक्षा की पुकार करते हैं।

‘त्राहि’ संकट-प्रार्थना है; वास्तविक आपातकाल में व्यावहारिक सहायता आवश्यक है। शिव से शत्रुता और संकट दूर कर रक्षा करने की विनती है। त्रिशूल का उल्लेख पौराणिक भाषा है, आक्रामक आचरण की अनुमति नहीं। विपत्ति में भक्त को अपने परिजनों से भी सहारा नहीं मिलता। यह संकट की भावनात्मक अनुभूति है, हर परिवार के बारे में सार्वभौमिक दावा नहीं। भक्त शिव को अपना अंतिम और एकमात्र आश्रय मानते हैं। शरणागति का भाव मानवीय सहायता और जिम्मेदार कदमों के विरोध में नहीं है। निर्धनों के प्रति शिव की दयालुता और आशापूर्ति की स्तुति है। धन की स्तुति वित्तीय सफलता की निश्चित भविष्यवाणी नहीं है। भक्त अपनी अपूर्ण स्तुति और भूलों के लिए क्षमा माँगते हैं। क्षमा-याचना आत्म-संशोधन का अवसर है, आत्मग्लानि का आदेश नहीं। शंकर को संकटहर्ता, मंगलदाता और विघ्नविनाशक कहा गया है।

‘शंकर’ नाम में कल्याण का अर्थ निहित है; पद नाम-स्तुति भी है। योगी-मुनि शिव का ध्यान करते हैं; नारद और शारदा नमन करते हैं। योगी, यति और मुनि व्यापक तपस्वी परंपराओं के पद हैं, एक ही संस्था नहीं। शिव का स्वरूप देवताओं और ब्रह्मा की समझ से भी परे बताया गया है।

‘नमः शिवाय’ सार्वजनिक स्तुति में आया है; यहाँ गोपनीय दीक्षा-विधि नहीं दी गई। चालीसा एकाग्र मन से पाठ करने वाले के प्रति शिव-सहायता का आश्वासन देती है। शिव-सहायता को अनिवार्य चमत्कार या रोगमुक्ति का प्रमाण न मानें। ऋण के बोझ से दबे व्यक्ति के लिए मुक्ति की आशा व्यक्त की गई है। ऋण-मुक्ति की आशा के साथ वास्तविक आर्थिक जिम्मेदारियाँ भी बनी रहती हैं। संतान की इच्छा रखने वाला भक्त शिवकृपा में आशा रखता है। पुत्र-कामना तत्कालीन सामाजिक अपेक्षा दिखाती है; इससे लिंग-भेद या संतान की गारंटी नहीं सिद्ध होती। त्रयोदशी को पण्डित द्वारा होम कराने का उल्लेख है। पण्डित और होम का उल्लेख सूचना है; कोई अनुष्ठान-विधि या पात्रता-निर्णय नहीं। त्रयोदशी-व्रत से कष्टों के निवारण की पारंपरिक आशा जुड़ी है। यहाँ उपवास की कार्यविधि नहीं दी जा रही; स्वास्थ्य के अनुरूप विवेक आवश्यक है। धूप, दीप, नैवेद्य और शिव के समक्ष पाठ का वर्णन है। पूजन-सामग्री का वर्णन श्रद्धा के संदर्भ में है, विस्तृत कर्मकांड निर्देश नहीं। भक्त पापों से मुक्ति और अंत में शिवधाम की आशा करता है।

‘शिवपुर’ आध्यात्मिक आशा का चित्र है, स्वतंत्र रूप से सिद्ध गंतव्य नहीं। पाठ में अपना नाम कहने वाले अयोध्यादास शिव से दुःखहरण की प्रार्थना करते हैं। काव्य में नामोल्लेख है, पर केवल उससे रचनाकार का काल या जीवनवृत्त प्रमाणित नहीं होता। नित्य चालीसा-पाठ के साथ मनोकामना-पूर्ति की प्रार्थना की गई है। नित्य-पाठ कवि के संकल्प का वर्णन है, सभी पाठकों के लिए बाध्य नियम नहीं। अंतिम दोहा मगसर, हेमन्त और संवत का उल्लेख करता है; तिथि-पाठ की पुष्टि शेष है। सम्वत की पंक्ति के पाठ अलग मिलते हैं; इससे 1607 ईस्वी की तिथि स्वतः प्रमाणित नहीं होती।