अध्याय 2

आत्मबोध पर जनक का आश्चर्य (द्वितीय प्रकरण)

श्लोक पर जाएँ

2.1

Janaka

अहो निरञ्जनः शान्तो बोधोऽहं प्रकृतेः परः । एतावन्तमहं कालं मोहेनैव विडम्बितः ॥२.१॥

अहो! मैं निर्मल, शांत और प्रकृति से परे चेतन-बोध हूँ। इतने लंबे समय तक मैं मोह के कारण भ्रमित रहा।

रोमन पाठ

aho niranjanah shaanto bodho’ham prakriteh parah | etaavantamaham kaalam mohenaiva vidambitah ||2.1||aho nirañjanaḥ śānto bodho’haṃ prakṛteḥ paraḥ | etāvantamahaṃ kālaṃ mohenaiva viḍambitaḥ ||2.1||

व्याख्या

अब जनक अष्टावक्र की शिक्षा के उत्तर में अपनी अनुभूति व्यक्त करते हैं। पहले वे अपने को केवल बदलते अनुभवों का पात्र मानते थे; अब वे उन्हें प्रकाशित करने वाली चेतना को अपना गहरा स्वरूप बताते हैं। “प्रकृति से परे” यहाँ अद्वैत का दार्शनिक कथन है, प्रकृति या शरीर के अस्तित्व को व्यवहार में नकारने का आदेश नहीं।

अन्य भाषाएँ और पाठ

शिवगोरक्ष सरल अंग्रेज़ी व्याख्या

Janaka now responds to Ashtavakra’s instruction with astonishment. Instead of locating identity solely in changing experiences, he recognizes the awareness in which those experiences appear. “Beyond prakṛti” expresses the chapter’s nondual standpoint; it need not be read as a practical denial of the body or natural world.

Janaka now responds to Aṣṭāvakra’s instruction with astonishment. Instead of locating identity solely in changing experiences, he recognizes the awareness in which those experiences appear. “Beyond prakṛti” expresses the chapter’s nondual standpoint; it need not be read as a practical denial of the body or natural world.

2.2

Janaka

यथा प्रकाशयाम्येको देहमेनं तथा जगत् । अतो मम जगत्सर्वमथवा न च किञ्चन ॥२.२॥

जिस प्रकार मैं इस शरीर को चेतना से प्रकाशित करता हूँ, उसी प्रकार जगत को भी। इस दृष्टि से समस्त जगत मेरा है, अथवा वास्तव में कुछ भी मेरा नहीं।

रोमन पाठ

yathaa prakaashayaamyeko dehamenam tathaa jagat | ato mama jagatsarvamathavaa na cha kinchana ||2.2||yathā prakāśayāmyeko dehamenaṃ tathā jagat | ato mama jagatsarvamathavā na ca kiñcana ||2.2||

व्याख्या

जनक दो विपरीत दिखाई देने वाले वाक्यों से एक ही बात कहते हैं। यदि समस्त अनुभव एक चेतना में प्रकट है, तो कुछ भी उससे अलग नहीं; पर यदि व्यक्तिगत स्वामित्व की धारणा छोड़ दें, तो “मेरा” कहने को कुछ नहीं बचता। यह भौतिक संपत्ति पर अधिकार का दावा नहीं, अहंकार और एकत्व की पड़ताल है।

अन्य भाषाएँ और पाठ

शिवगोरक्ष सरल अंग्रेज़ी व्याख्या

The seeming contradiction is deliberate. From the perspective of awareness, nothing experienced stands outside the field of knowing; from the perspective of personal possession, nothing can truly be claimed as “mine.” The verse is not granting ownership of the physical world—it challenges the very idea of an isolated owner.

2.3

Janaka

स शरीरमहो विश्वं परित्यज्य मयाधुना । कुतश्चित् कौशलादेव परमात्मा विलोक्यते ॥२.३॥

आश्चर्य! अब शरीर सहित संसार के प्रति पहचान और आसक्ति छोड़कर किसी सूक्ष्म विवेक के द्वारा परमात्मस्वरूप का दर्शन हो रहा है।

रोमन पाठ

sa shareeramaho vishvam parityajya mayaadhunaa | kutashchit kaushalaadeva paramaatmaa vilokyate ||2.3||sa śarīramaho viśvaṃ parityajya mayādhunā | kutaścit kauśalādeva paramātmā vilokyate ||2.3||

व्याख्या

“त्याग” को यहाँ शारीरिक जीवन छोड़ देने के रूप में पढ़ना उचित नहीं। जनक की बात उस मानसिक जकड़न को ढीला करने की है जिसमें शरीर और संसार को अंतिम आत्मपहचान मान लिया जाता है। कौशल किसी जादुई विधि का नाम नहीं; इस प्रसंग में वह दृष्टि-परिवर्तन और विवेक की ओर संकेत करता है।

अन्य भाषाएँ और पाठ

शिवगोरक्ष सरल अंग्रेज़ी व्याख्या

The relinquishment here is primarily of mistaken identification, not a call to abandon one’s physical existence. Janaka describes a change in how he sees body and world, no longer making them his ultimate identity. The “skill” can be understood as subtle insight rather than a magical technique.

2.4

Janaka

यथा न तोयतो भिन्नास्तरङ्गाः फेनबुद्बुदाः । आत्मनो न तथा भिन्नं विश्वमात्मविनिर्गतम् ॥२.४॥

जैसे तरंगें, झाग और बुलबुले जल से अलग नहीं हैं, वैसे ही आत्मा से प्रकट यह विश्व आत्मा से अलग नहीं है।

रोमन पाठ

yathaa na toyato bhinnaastarangaah phenabudbudaah | aatmano na tathaa bhinnam vishvamaatmavinirgatam ||2.4||yathā na toyato bhinnāstaraṅgāḥ phenabudbudāḥ | ātmano na tathā bhinnaṃ viśvamātmavinirgatam ||2.4||

व्याख्या

जल और उसकी विविध आकृतियों का दृष्टांत अद्वैत का मुख्य सूत्र स्पष्ट करता है: रूप अनेक दिखाई पड़ सकते हैं, पर आधार एक हो सकता है। तरंग को स्वतंत्र पदार्थ मानना भूल है; वह जल की ही एक अवस्था है। इसी प्रकार जनक जगत को चेतना से असंबद्ध दूसरी सत्ता नहीं मानते।

अन्य भाषाएँ और पाठ

शिवगोरक्ष सरल अंग्रेज़ी व्याख्या

Water takes the forms of waves, foam, and bubbles without becoming a second substance. The metaphor clarifies the nondual claim that diversity of appearance need not imply ultimate separation of being. Janaka uses it to explore the relation between the changing world and underlying awareness.

2.5

Janaka

तन्तुमात्रो भवेदेव पटो यद्वद्विचारितः । आत्मतन्मात्रमेवेदं तद्वद्विश्वं विचारितम् ॥२.५॥

जैसे सूक्ष्म विचार करने पर कपड़ा केवल धागों से बना दिखाई देता है, वैसे ही विवेचन करने पर यह विश्व आत्मस्वरूप से अलग नहीं दिखता।

रोमन पाठ

tantumaatro bhavedeva pato yadvadvichaaritah | aatmatanmaatramevedam tadvadvishvam vichaaritam ||2.5||tantumātro bhavedeva paṭo yadvadvicāritaḥ | ātmatanmātramevedaṃ tadvadviśvaṃ vicāritam ||2.5||

व्याख्या

वस्त्र की अलग पहचान उपयोगी है, लेकिन उसके घटक धागे हैं। जनक इसी तरह नाम और रूप के पीछे उनका आधार खोजने को कहते हैं। दृष्टांत भौतिक विज्ञान का सिद्धांत नहीं, ध्यानपूर्वक विवेचन का दार्शनिक अभ्यास है: किसी वस्तु को अंतिम, स्वतंत्र सत्ता मानने से पहले उसके आधार को देखें।

अन्य भाषाएँ और पाठ

शिवगोरक्ष सरल अंग्रेज़ी व्याख्या

A cloth is a useful name for a pattern of threads, yet it is not a separate material beyond them. The verse invites examination beneath names and forms to what supports them. It is a philosophical analogy about dependence, not a claim that physical objects literally consist of consciousness as a scientific material.

2.6

Janaka

यथैवेक्षुरसे क्लृप्ता तेन व्याप्तैव शर्करा । तथा विश्वं मयि क्लृप्तं मया व्याप्तं निरन्तरम् ॥२.६॥

जैसे गन्ने के रस से बनी शर्करा उसी रस के गुण से व्याप्त होती है, वैसे ही मुझमें प्रकट यह विश्व मुझसे निरंतर व्याप्त है।

रोमन पाठ

yathaivekshurase klriptaa tena vyaaptaiva sharkaraa | tathaa vishvam mayi klriptam mayaa vyaaptam nirantaram ||2.6||yathaivekṣurase klṛptā tena vyāptaiva śarkarā | tathā viśvaṃ mayi klṛptaṃ mayā vyāptaṃ nirantaram ||2.6||

व्याख्या

यह तीसरा दृष्टांत उत्पत्ति और व्याप्ति को साथ रखता है। जनक के अनुसार संसार केवल आत्मा से निकला हुआ नहीं, उसी मूल सत्य की उपस्थिति में अनुभव होता है। “मुझसे व्याप्त” को व्यक्ति जनक के अहंकार की सर्वशक्ति के रूप में नहीं, सार्वभौमिक चेतना के रूप में समझना चाहिए।

अन्य भाषाएँ और पाठ

शिवगोरक्ष सरल अंग्रेज़ी व्याख्या

This image joins origin and pervasion: sugar bears the quality of the juice from which it is made. Janaka similarly describes the world as appearing within and pervaded by awareness. His “me” refers to the Self he has recognized, not to King Janaka’s personal ego acquiring cosmic power.

2.7

Janaka

आत्माज्ञानाज्जगद्भाति आत्मज्ञानान्न भासते । रज्ज्वज्ञानादहिर्भाति तज्ज्ञानाद्भासते न हि ॥२.७॥

आत्मा के अज्ञान से जगत स्वतंत्र सत्य जैसा प्रतीत होता है; आत्मज्ञान होने पर वैसी प्रतीति नहीं रहती। जैसे रस्सी को न पहचानने से साँप दिखाई देता है और रस्सी का ज्ञान होने पर वह भ्रम मिट जाता है।

रोमन पाठ

aatmaajnaanaajjagadbhaati aatmajnaanaanna bhaasate | rajjvajnaanaadahirbhaati tajjnaanaadbhaasate na hi ||2.7||ātmājñānājjagadbhāti ātmajñānānna bhāsate | rajjvajñānādahirbhāti tajjñānādbhāsate na hi ||2.7||

व्याख्या

रस्सी-सर्प का उदाहरण वास्तविक वस्तु के लुप्त हो जाने की बात नहीं कहता: रस्सी पहले भी थी, बाद में भी है; भ्रमित व्याख्या बदलती है। इसी तरह अध्याय का दावा जगत के अनुभव को मिटाना नहीं, उसके बारे में अज्ञानजन्य स्वतंत्र-सत्ता की धारणा को बदलना है। यह अद्वैत की परंपरागत व्याख्या है।

अन्य भाषाएँ और पाठ

शिवगोरक्ष सरल अंग्रेज़ी व्याख्या

In the rope–snake example, the rope never disappears; only the false identification ends. The teaching therefore focuses on how a mistaken reading of experience can be corrected by insight. This is the Advaita interpretation of the verse, not evidence that the external world vanishes when someone gains knowledge.

2.8

Janaka

प्रकाशो मे निजं रूपं नातिरिक्तोऽस्म्यहं ततः । यदा प्रकाशते विश्वं तदाहं भास एव हि ॥२.८॥

प्रकाशस्वरूप चेतना ही मेरा अपना स्वरूप है; मैं उससे अलग नहीं हूँ। जब विश्व प्रकाशित होता है, तब उसी प्रकाश के रूप में मेरी सत्ता प्रकट होती है।

रोमन पाठ

prakaasho me nijam roopam naatirikto’smyaham tatah | yadaa prakaashate vishvam tadaaham bhaasa eva hi ||2.8||prakāśo me nijaṃ rūpaṃ nātirikto’smyahaṃ tataḥ | yadā prakāśate viśvaṃ tadāhaṃ bhāsa eva hi ||2.8||

व्याख्या

यहाँ प्रकाश भौतिक रोशनी से अधिक “जानने की उपस्थिति” का रूपक है। आँखें दृश्य को देखती हैं, पर अनुभव का ज्ञात होना चेतना से संबद्ध है—जनक इसी बात को प्रधानता देते हैं। इसलिए वे वस्तुओं को देखने वाले एक छोटे अहं से आगे अपने स्वरूप की बात कर रहे हैं।

अन्य भाषाएँ और पाठ

शिवगोरक्ष सरल अंग्रेज़ी व्याख्या

“Light” here means the capacity of experience to be known, rather than a claim about visible brightness. Janaka shifts attention from things that appear to the knowing presence through which they are apprehended. The verse continues the chapter’s move away from a limited personal identity toward consciousness itself.

2.9

Janaka

अहो विकल्पितं विश्वमज्ञानान्मयि भासते । रूप्यं शुक्तौ फणी रज्जौ वारि सूर्यकरे यथा ॥२.९॥

आश्चर्य! अज्ञान से यह कल्पित विश्व मुझमें वैसे ही दिखाई देता है जैसे सीपी में चाँदी, रस्सी में साँप और धूप में जल का भ्रम होता है।

रोमन पाठ

aho vikalpitam vishvamajnaanaanmayi bhaasate | roopyam shuktau phanee rajjau vaari sooryakare yathaa ||2.9||aho vikalpitaṃ viśvamajñānānmayi bhāsate | rūpyaṃ śuktau phaṇī rajjau vāri sūryakare yathā ||2.9||

व्याख्या

तीन भ्रांतियों से जनक अनुभव और उसकी व्याख्या के बीच अंतर बताते हैं। चमकती सीपी को चाँदी और मरुस्थल में झिलमिलाहट को पानी मानना अनुभूति का गलत निष्कर्ष है। संसार को “कल्पित” कहने का आशय अद्वैत में उसकी परम स्वतंत्र सत्ता पर प्रश्न है, न कि दैनिक अनुभवों की उपयोगिता का पूर्ण निषेध।

अन्य भाषाएँ और पाठ

शिवगोरक्ष सरल अंग्रेज़ी व्याख्या

The three examples show how an appearance can be interpreted incorrectly. A glittering shell is mistaken for silver; a rope for a snake; a mirage for water. In Advaita, calling the world “imagined” questions its independent ultimate status, not the practical reality of everyday consequences.

2.10

विषय-सूची पर लौटें

Janaka

मत्तो विनिर्गतं विश्वं मय्येव लयमेष्यति । मृदि कुम्भो जले वीचिः कनके कटकं यथा ॥२.१०॥

यह विश्व मुझसे प्रकट होकर मुझमें ही लीन होता है, जैसे मिट्टी से घड़ा, जल से लहर और सोने से कड़ा प्रकट होकर उसी आधार में स्थित होते हैं।

रोमन पाठ

matto vinirgatam vishvam mayyeva layameshyati | mridi kumbho jale veechih kanake katakam yathaa ||2.10||matto vinirgataṃ viśvaṃ mayyeva layameṣyati | mṛdi kumbho jale vīciḥ kanake kaṭakaṃ yathā ||2.10||

व्याख्या

यहाँ जनक तीन उपमाओं से नाम-रूप और उनके आधार का संबंध समझाते हैं। घड़े का आकार टूट सकता है, मिट्टी बनी रहती है; सोने का आभूषण बदल सकता है, सोना बना रहता है। इस दृष्टि में प्रकट जगत परिवर्तनशील है, जबकि उसके मूल सत्य को अविच्छिन्न माना गया है।

अन्य भाषाएँ और पाठ

शिवगोरक्ष सरल अंग्रेज़ी व्याख्या

Three images emphasize the continuity of a substance beneath changing forms. Pots change while clay remains, bracelets change while gold remains, and waves rise and fall in water. Janaka uses such dependence to explain the unchanging basis of appearances within a nondual worldview.

2.11

Janaka

अहो अहं नमो मह्यं विनाशो यस्य नास्ति मे । ब्रह्मादिस्तम्बपर्यन्तं जगन्नाशोऽपि तिष्ठतः ॥२.११॥

अहो! उस आत्मस्वरूप को नमस्कार, जिसका मैं बोध कर रहा हूँ और जिसका विनाश नहीं होता, चाहे ब्रह्मा से लेकर तिनके तक का संसार ही क्यों न नष्ट हो जाए।

रोमन पाठ

aho aham namo mahyam vinaasho yasya naasti me | brahmaadistambaparyantam jagannaasho’pi tishthatah ||2.11||aho ahaṃ namo mahyaṃ vināśo yasya nāsti me | brahmādistambaparyantaṃ jagannāśo’pi tiṣṭhataḥ ||2.11||

व्याख्या

“मुझे नमस्कार” कहना व्यक्तिगत आत्मप्रशंसा नहीं है। जनक उस अविनाशी चेतना को प्रणाम करते हैं जिसे वे सब परिवर्तन के बीच स्थिर मानते हैं। ब्रह्मा से तृण तक का विस्तार यह जताता है कि नश्वरता की चर्चा केवल छोटी वस्तुओं की नहीं, समूची सृष्टि की है।

अन्य भाषाएँ और पाठ

शिवगोरक्ष सरल अंग्रेज़ी व्याख्या

Janaka’s salutation is not ordinary self-congratulation. He honors the imperishable awareness he takes to be his deepest nature, even as all created forms are subject to change. The span from Brahma to a blade of grass gives the statement a cosmic scale within the text’s theology.

Janaka’s salutation is not ordinary self-congratulation. He honors the imperishable awareness he takes to be his deepest nature, even as all created forms are subject to change. The span from Brahmā to a blade of grass gives the statement a cosmic scale within the text’s theology.

2.12

Janaka

अहो अहं नमो मह्यमेकोऽहं देहवानपि । क्वचिन्न गन्ता नागन्ता व्याप्य विश्वमवस्थितः ॥२.१२॥

अहो! उस आत्मस्वरूप को नमस्कार—शरीरधारी होते हुए भी मैं एक हूँ, न कहीं जाता हूँ, न कहीं से आता हूँ; विश्व में व्याप्त होकर स्थित हूँ।

रोमन पाठ

aho aham namo mahyameko’ham dehavaanapi | kvachinna gantaa naagantaa vyaapya vishvamavasthitah ||2.12||aho ahaṃ namo mahyameko’haṃ dehavānapi | kvacinna gantā nāgantā vyāpya viśvamavasthitaḥ ||2.12||

व्याख्या

शरीर की गति और आत्मा की कथित अचलता के बीच जनक भेद करते हैं। देह यात्रा करती है, बदलती है, पर जिस चेतना को वे सर्वव्यापक कहते हैं, उसके लिए आना-जाना लागू नहीं होता। इस वाक्य को भौतिक रूप से हर स्थान पर उपस्थित होने का व्यक्तिगत दावा समझना ठीक नहीं।

अन्य भाषाएँ और पाठ

शिवगोरक्ष सरल अंग्रेज़ी व्याख्या

The body moves, but Janaka describes the all-pervading Self as beyond spatial travel. His point concerns the distinction between changing embodiment and the nondual awareness he identifies with. This is not a claim that Janaka as a historical person can be physically present everywhere.

2.13

Janaka

अहो अहं नमो मह्यं दक्षो नास्तीह मत्समः । असंस्पृश्य शरीरेण येन विश्वं चिरं धृतम् ॥२.१३॥

अहो! उस आत्मस्वरूप को नमस्कार, जिसकी सामर्थ्य अद्भुत है—जो शरीर से संसार को छुए बिना भी पूरे विश्व का आधार है।

रोमन पाठ

aho aham namo mahyam daksho naasteeha matsamah | asamsprishya shareerena yena vishvam chiram dhritam ||2.13||aho ahaṃ namo mahyaṃ dakṣo nāstīha matsamaḥ | asaṃspṛśya śarīreṇa yena viśvaṃ ciraṃ dhṛtam ||2.13||

व्याख्या

जनक के “मुझसे अधिक समर्थ कौन” जैसे शब्द अतिरेकपूर्ण प्रतीत हो सकते हैं। यहाँ सामर्थ्य शरीर की क्रियाशक्ति नहीं, चेतना की आधारभूत भूमिका है। अनुभवों का संसार चेतना में जाना जाता है, जबकि उसे जानने के लिए आत्मा को किसी वस्तु की तरह छूना नहीं पड़ता।

अन्य भाषाएँ और पाठ

शिवगोरक्ष सरल अंग्रेज़ी व्याख्या

This apparent boasting concerns the Self, not personal superiority over others. The “power” invoked is awareness’s foundational role in the appearance of experience. Knowing need not involve consciousness physically grasping each object; the imagery conveys that distinction.

2.14

Janaka

अहो अहं नमो मह्यं यस्य मे नास्ति किञ्चन । अथवा यस्य मे सर्वं यद्वाङ्मनसगोचरम् ॥२.१४॥

अहो! मेरे आत्मस्वरूप को नमस्कार—वास्तव में मेरा कुछ भी नहीं; अथवा जो वाणी और मन की पहुँच में है, वह सब मेरा ही है।

रोमन पाठ

aho aham namo mahyam yasya me naasti kinchana | athavaa yasya me sarvam yadvaanmanasagocharam ||2.14||aho ahaṃ namo mahyaṃ yasya me nāsti kiñcana | athavā yasya me sarvaṃ yadvāṅmanasagocaram ||2.14||

व्याख्या

यह पद 2.2 की विरोधाभासी शिक्षा को फिर उठाता है। जब निजी अधिकार और अहंता को छोड़ा जाता है तो स्वामित्व शून्य दिखता है; जब सबको एक आत्मा में देखा जाता है तो कोई वस्तु पराई नहीं लगती। दोनों कथन एक आध्यात्मिक दृष्टिकोण की भाषा हैं, संपत्ति संबंधी कानूनी दावा नहीं।

अन्य भाषाएँ और पाठ

शिवगोरक्ष सरल अंग्रेज़ी व्याख्या

This verse returns to the paradox of 2.2. Without an appropriating ego, nothing can be possessed; in a vision of nonseparation, nothing is alien to the Self. Both expressions belong to contemplative insight, not to legal property claims.

2.15

Janaka

ज्ञानं ज्ञेयं तथा ज्ञाता त्रितयं नास्ति वास्तवम् । अज्ञानाद्भाति यत्रेदं सोऽहमस्मि निरञ्जनः ॥२.१५॥

ज्ञान, जानने योग्य वस्तु और जानने वाला—ये तीन अलग वास्तविकताएँ परम दृष्टि से नहीं हैं। जिनमें अज्ञान से यह त्रिपुटी दिखाई देती है, मैं वही निर्मल चेतना हूँ।

रोमन पाठ

jnaanam jneyam tathaa jnaataa tritayam naasti vaastavam | ajnaanaadbhaati yatredam so’hamasmi niranjanah ||2.15||jñānaṃ jñeyaṃ tathā jñātā tritayaṃ nāsti vāstavam | ajñānādbhāti yatredaṃ so’hamasmi nirañjanaḥ ||2.15||

व्याख्या

व्यवहार में जानने वाला, ज्ञान और विषय तीन रूपों में सामने आते हैं। जनक इनकी उपयोगिता नहीं मिटाते, बल्कि कहते हैं कि परम आत्मदृष्टि से उनका अंतिम आधार अलग-अलग नहीं है। इस त्रिपुटी को समझना आत्मा और अनुभव के बीच स्थायी दीवार खड़ी न करने का मार्ग बनता है।

अन्य भाषाएँ और पाठ

शिवगोरक्ष सरल अंग्रेज़ी व्याख्या

Ordinary experience distinguishes a knower, an act of knowing, and an object known. Janaka does not make those distinctions useless in practical life; he questions whether they are ultimately independent. The verse expresses a central nondual insight about the common basis of the triad.

2.16

Janaka

द्वैतमूलमहो दुःखं नान्यत्तस्यास्ति भेषजम् । दृश्यमेतन्मृषा सर्वमेकोऽहं चिद्रसोऽमलः ॥२.१६॥

आश्चर्य! दुःख का मूल द्वैत-बोध है; इसका उपचार और कुछ नहीं, यह समझ है कि दृश्य जगत अंतिम सत्य नहीं और मैं एक निर्मल चेतनस्वरूप हूँ।

रोमन पाठ

dvaitamoolamaho duhkham naanyattasyaasti bheshajam | drishyametanmrishaa sarvameko’ham chidraso’malah ||2.16||dvaitamūlamaho duḥkhaṃ nānyattasyāsti bheṣajam | dṛśyametanmṛṣā sarvameko’haṃ cidraso’malaḥ ||2.16||

व्याख्या

जनक दुःख के आध्यात्मिक मूल को अलगाव की मान्यता में देखते हैं। इसका अर्थ यह नहीं कि शारीरिक पीड़ा, सामाजिक अन्याय या मानसिक कष्ट असत्य कहकर अनदेखे कर दिए जाएँ। अध्याय जिस “औषधि” की बात करता है वह दृष्टि में परिवर्तन है: अनुभव की विविधता के बीच चैतन्य के एकत्व को समझना।

अन्य भाषाएँ और पाठ

शिवगोरक्ष सरल अंग्रेज़ी व्याख्या

Janaka traces spiritual suffering to the assumption of ultimate separation. The passage should not be used to dismiss physical pain, injustice, or psychological distress as inconsequential. The suggested “medicine” is a shift of understanding: recognizing a nondual basis amid diverse experiences.

2.17

Janaka

बोधमात्रोऽहमज्ञानादुपाधिः कल्पितो मया । एवं विमृशतो नित्यं निर्विकल्पे स्थितिर्मम ॥२.१७॥

मैं शुद्ध बोध मात्र हूँ। अज्ञान से मैंने अपने ऊपर सीमित पहचान की उपाधियाँ आरोपित की थीं। इस प्रकार निरंतर विवेचन करने पर मेरी स्थिति विकल्परहित शांति में है।

रोमन पाठ

bodhamaatro’hamajnaanaadupaadhih kalpito mayaa | evam vimrishato nityam nirvikalpe sthitirmama ||2.17||bodhamātro’hamajñānādupādhiḥ kalpito mayā | evaṃ vimṛśato nityaṃ nirvikalpe sthitirmama ||2.17||

व्याख्या

उपाधि वे नाम और विशेषताएँ हैं जिनसे व्यक्ति अपनी पूरी पहचान बना लेता है—जैसे पद, भूमिका, सफलता या असफलता। जनक इन्हें व्यवहार से मिटाने के बजाय उनका अंतिम सत्य होने का आग्रह छोड़ते हैं। “निर्विकल्प” यहाँ जड़ निष्क्रियता नहीं, गहरे आत्मबोध की निश्चिंतता है।

अन्य भाषाएँ और पाठ

शिवगोरक्ष सरल अंग्रेज़ी व्याख्या

Limiting attributes include the labels and roles one may mistake for one’s whole identity. Janaka does not imply that such roles cease to function; he ceases to give them ultimate authority. “Without conceptual division” points to nondual steadiness rather than dullness or unconsciousness.

2.18

Janaka

न मे बन्धोऽस्ति मोक्षो वा भ्रान्तिः शान्ता निराश्रया । अहो मयि स्थितं विश्वं वस्तुतो न मयि स्थितम् ॥२.१८॥

मेरे वास्तविक आत्मस्वरूप के लिए न बंधन है, न मुक्ति; आधारहीन भ्रांति शांत हो गई है। आश्चर्य, जगत मुझमें स्थित दिखाई देता है, पर परम दृष्टि से अलग सत्ता के रूप में मुझमें भी नहीं स्थित।

रोमन पाठ

na me bandho’sti moksho vaa bhraantih shaantaa niraashrayaa | aho mayi sthitam vishvam vastuto na mayi sthitam ||2.18||na me bandho’sti mokṣo vā bhrāntiḥ śāntā nirāśrayā | aho mayi sthitaṃ viśvaṃ vastuto na mayi sthitam ||2.18||

व्याख्या

आध्यात्मिक मार्ग पर मुक्ति महत्वपूर्ण लक्ष्य है, लेकिन जनक कहते हैं कि जिसने कभी वास्तव में बंधन स्वीकार ही नहीं किया, उस परम आत्मा को मुक्त करने का प्रश्न कहाँ उठेगा? दूसरा वाक्य अनुभव और परम सत्य की दो दृष्टियों को एक साथ रखता है। यह निष्कर्ष अध्याय की उन्नत अद्वैत भाषा का हिस्सा है।

अन्य भाषाएँ और पाठ

शिवगोरक्ष सरल अंग्रेज़ी व्याख्या

Liberation matters to the seeker who experiences bondage, yet Janaka now speaks from the standpoint of a Self that was never truly confined. The second line holds together appearance and ultimate reality: the world appears “in” awareness, without becoming an independently contained thing. This is advanced nondual language, not a dismissal of spiritual practice.

2.19

Janaka

सशरीरमिदं विश्वं न किञ्चिदिति निश्चितम् । शुद्धचिन्मात्र आत्मा च तत्कस्मिन्कल्पनाधुना ॥२.१९॥

यह निश्चित जान लेने पर कि शरीर सहित जगत स्वतंत्र परम सत्ता नहीं है और आत्मा शुद्ध चेतना मात्र है, अब कल्पना किस आधार पर टिकेगी?

रोमन पाठ

sashareeramidam vishvam na kinchiditi nishchitam | shuddhachinmaatra aatmaa cha tatkasminkalpanaadhunaa ||2.19||saśarīramidaṃ viśvaṃ na kiñciditi niścitam | śuddhacinmātra ātmā ca tatkasminkalpanādhunā ||2.19||

व्याख्या

“कुछ भी नहीं” को शून्यवादी निषेध समझने पर श्लोक का आशय बदल सकता है। जनक संसार को दैनिक अनुभव से मिटा नहीं रहे, बल्कि उसके स्वाधीन और अंतिम होने को नकारते हैं। जब चेतना को आधार माना गया, तो उस पर बन रही अलगाव की कल्पनाओं की शक्ति घटती है।

अन्य भाषाएँ और पाठ

शिवगोरक्ष सरल अंग्रेज़ी व्याख्या

The phrase “nothing at all” is easily misunderstood as denying everyday existence. Janaka’s concern is with the world’s alleged independent ultimacy, not with the need to live responsibly within it. Insight into awareness loosens the mental constructions built upon separateness.

2.20

विषय-सूची पर लौटें

Janaka

शरीरं स्वर्गनरकौ बन्धमोक्षौ भयं तथा । कल्पनामात्रमेवैतत्किं मे कार्यं चिदात्मनः ॥२.२०॥

शरीर, स्वर्ग और नरक, बंधन और मुक्ति तथा भय—ये सब चेतन आत्मा की परम दृष्टि से कल्पना मात्र हैं; तब मेरे शुद्ध चैतन्यस्वरूप के लिए क्या करना शेष है?

रोमन पाठ

shareeram svarganarakau bandhamokshau bhayam tathaa | kalpanaamaatramevaitatkim me kaaryam chidaatmanah ||2.20||śarīraṃ svarganarakau bandhamokṣau bhayaṃ tathā | kalpanāmātramevaitatkiṃ me kāryaṃ cidātmanaḥ ||2.20||

व्याख्या

यह अत्यंत निर्भीक अद्वैत कथन है। इसमें धार्मिक धारणाओं और अनुभवों को चेतना की अंतिम प्रकृति के सामने सापेक्ष बताया गया है। यह व्यवहारिक कर्तव्य, नैतिक आचरण या दूसरों की पीड़ा से मुंह मोड़ने की छूट नहीं देता; जनक यहाँ अपनी आत्मानुभूति की भाषा बोलते हैं।

अन्य भाषाएँ और पाठ

शिवगोरक्ष सरल अंग्रेज़ी व्याख्या

This is one of the chapter’s boldest statements, relativizing even religious categories before the identity of pure awareness. It is a report of Janaka’s nondual realization within the text, not permission to evade ethical responsibility or ignore the suffering of others.

2.21

Janaka

अहो जनसमूहेऽपि न द्वैतं पश्यतो मम । अरण्यमिव संवृत्तं क्व रतिं करवाण्यहम् ॥२.२१॥

आश्चर्य! लोगों की भीड़ में भी मुझे द्वैत नहीं दिखाई देता; सब कुछ मानो निर्जन वन जैसा शांत है। अब मैं किसमें विशेष आसक्ति रखूँ?

रोमन पाठ

aho janasamoohe’pi na dvaitam pashyato mama | aranyamiva samvrittam kva ratim karavaanyaham ||2.21||aho janasamūhe’pi na dvaitaṃ paśyato mama | araṇyamiva saṃvṛttaṃ kva ratiṃ karavāṇyaham ||2.21||

व्याख्या

भीड़ और वन का विरोध बाहरी स्थानों का नहीं, अंतर्मन की अवस्था का है। जनक के लिए अनेक लोगों की उपस्थिति भी अलगाव या लालसा का शोर नहीं पैदा करती। यह लोगों से उदासीन या असामाजिक होने का आदेश नहीं; मान्यता यह है कि शांत दृष्टि संबंधों के बीच भी बनी रह सकती है।

अन्य भाषाएँ और पाठ

शिवगोरक्ष सरल अंग्रेज़ी व्याख्या

The forest is a metaphor for inner quiet, not a demand for social withdrawal. Even amid many people, Janaka does not experience the agitated sense of ultimate separation that once drove attachment. Nondual serenity can be expressed in relationship as well as solitude.

2.22

Janaka

नाहं देहो न मे देहो जीवो नाहमहं हि चित् । अयमेव हि मे बन्ध आसीद्या जीविते स्पृहा ॥२.२२॥

मैं शरीर नहीं हूँ; शरीर को अपनी अंतिम संपत्ति भी नहीं मानता। मैं सीमित जीवभाव नहीं, चेतना हूँ। जीवन को पकड़े रहने की लालसा ही मेरा बंधन थी।

रोमन पाठ

naaham deho na me deho jeevo naahamaham hi chit | ayameva hi me bandha aaseedyaa jeevite sprihaa ||2.22||nāhaṃ deho na me deho jīvo nāhamahaṃ hi cit | ayameva hi me bandha āsīdyā jīvite spṛhā ||2.22||

व्याख्या

जनक “जीने की इच्छा” को उस भययुक्त चिपकाव के अर्थ में रखते हैं जिसमें अस्तित्व केवल देह से बँधा दिखता है। इसे जीवन का तिरस्कार, आत्महानि या उपचार न लेने की शिक्षा नहीं समझना चाहिए। यहाँ लक्ष्य भय और अहं-आसक्ति का क्षय है, न कि जीवन की उपेक्षा।

अन्य भाषाएँ और पाठ

शिवगोरक्ष सरल अंग्रेज़ी व्याख्या

Janaka speaks of the craving that makes physical survival the whole definition of self. The verse must not be read as endorsing self-harm, neglect of life, or refusal of needed care. Its concern is freedom from fear-driven identification, not devaluation of living beings.

2.23

Janaka

अहो भुवनकल्लोलैर्विचित्रैर्द्राक्समुत्थितम् । मय्यनन्तमहाम्भोधौ चित्तवाते समुद्यते ॥२.२३॥

आश्चर्य! मेरे अनंत महासागर-जैसे आत्मस्वरूप में चित्तरूपी वायु उठते ही विविध लोक और अनुभव तरंगों की तरह सहसा प्रकट हो जाते हैं।

रोमन पाठ

aho bhuvanakallolairvichitrairdraaksamutthitam | mayyanantamahaambhodhau chittavaate samudyate ||2.23||aho bhuvanakallolairvicitrairdrāksamutthitam | mayyanantamahāmbhodhau cittavāte samudyate ||2.23||

व्याख्या

जनक अब महासागर की बड़ी उपमा शुरू करते हैं। आत्मा को असीम जलराशि, मन को वायु और जगत को उठती लहरें कहा गया है। जब मन में विभाजन, कल्पना और गति जागती है, तब अनुभवों की बहुलता स्पष्ट होती है। यह काव्यात्मक आध्यात्मिक रूपक है, भौतिक सृष्टि की वैज्ञानिक प्रक्रिया नहीं।

अन्य भाषाएँ और पाठ

शिवगोरक्ष सरल अंग्रेज़ी व्याख्या

Janaka develops the ocean metaphor: the Self is the immense ocean, the mind its stirring wind, and worlds the waves. The play of mental activity gives rise to the perception of differentiated appearances. This is contemplative poetry, not a physical cosmology.

2.24

Janaka

मय्यनन्तमहाम्भोधौ चित्तवाते प्रशाम्यति । अभाग्याज्जीववणिजो जगत्पोतो विनश्वरः ॥२.२४॥

मेरे अनंत महासागर-जैसे स्वरूप में जब चित्तरूपी वायु शांत होती है, तब दुर्भाग्य से सीमित जीव रूपी व्यापारी की संसाररूपी नाव नष्ट होती दिखाई देती है।

रोमन पाठ

mayyanantamahaambhodhau chittavaate prashaamyati | abhaagyaajjeevavanijo jagatpoto vinashvarah ||2.24||mayyanantamahāmbhodhau cittavāte praśāmyati | abhāgyājjīvavaṇijo jagatpoto vinaśvaraḥ ||2.24||

व्याख्या

“दुर्भाग्य” यहाँ सूक्ष्म व्यंग्य भी हो सकता है: व्यापारी के लिए नाव टूटना हानि है, पर जनक की अद्वैत दृष्टि से सीमित जीवभाव का टूटना बंधन का अंत है। ध्यान मन के शांत होने से स्वयं को नष्ट करने की बात नहीं करता; यह उस अलग पहचान की समाप्ति का रूपक है जिससे संसार के साथ अनावश्यक संघर्ष पैदा होता है।

अन्य भाषाएँ और पाठ

शिवगोरक्ष सरल अंग्रेज़ी व्याख्या

The “misfortune” may be deliberately ironic. The trader loses his boat, yet the nondual insight is that the imagined separate self no longer needs a vessel to cross the ocean. The imagery concerns the dissolution of identification, not literal destruction of a person or a prescription to abandon life.

2.25

विषय-सूची पर लौटें

Janaka

मय्यनन्तमहाम्भोधावाश्चर्यं जीववीचयः । उद्यन्ति घ्नन्ति खेलन्ति प्रविशन्ति स्वभावतः ॥२.२५॥

आश्चर्य! मेरे अनंत महासागर में जीवरूपी लहरें स्वभाव से उठती हैं, एक-दूसरे से टकराती हैं, खेलती हैं और फिर उसी में लीन हो जाती हैं।

रोमन पाठ

mayyanantamahaambhodhaavaashcharyam jeevaveechayah | udyanti ghnanti khelanti pravishanti svabhaavatah ||2.25||mayyanantamahāmbhodhāvāścaryaṃ jīvavīcayaḥ | udyanti ghnanti khelanti praviśanti svabhāvataḥ ||2.25||

व्याख्या

अध्याय का समापन उसी जल-दृष्टांत से होता है जो पहले भी आया था। तरंगें अलग-अलग दिखाई देती हैं और उनकी गति भी भिन्न है, लेकिन जल का आधार एक रहता है। जनक के लिए यही जीवन की विविधता और मूल एकत्व का संबंध है—एक ऐसा चिंतन जो दूसरों के प्रति करुणा और विनम्रता को भी गहरा कर सकता है।

अन्य भाषाएँ और पाठ

शिवगोरक्ष सरल अंग्रेज़ी व्याख्या

The closing image returns to water and waves. Individual lives seem to arise, interact, and disappear, while the underlying ocean remains. Janaka’s metaphor holds diversity and underlying unity together; it can invite humility and compassion without erasing real differences between people.

इस संस्करण के बारे में · स्रोत और संदर्भ

अष्टावक्र गीता · Khemraj / Lakṣmīveṅkaṭeśvara (1911) · Initial editorial V1

यह शैक्षिक संस्करण है; स्वतंत्र पाठ और विशेषज्ञ समीक्षा अधूरी है।

मूल पाठ, अनुवाद और व्याख्या अलग पाठ-स्तर हैं। संयुक्त अंश अपने पूरे संदर्भ के साथ एक बार दिखाए गए हैं।

2.1 — मूल / स्रोत पाठ
Khemraj / Lakṣmīveṅkaṭeśvara (1911)
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2.1 — शिवगोरक्ष हिन्दी अनुवाद
Khemraj / Lakṣmīveṅkaṭeśvara (1911)
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2.1 — शिवगोरक्ष अंग्रेज़ी अनुवाद
Khemraj / Lakṣmīveṅkaṭeśvara (1911)
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2.1 — शिवगोरक्ष सरल हिन्दी व्याख्या
Khemraj / Lakṣmīveṅkaṭeśvara (1911)
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2.1 — शिवगोरक्ष सरल अंग्रेज़ी व्याख्या
Khemraj / Lakṣmīveṅkaṭeśvara (1911)
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2.2 — मूल / स्रोत पाठ
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2.2 — शिवगोरक्ष हिन्दी अनुवाद
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2.2 — शिवगोरक्ष अंग्रेज़ी अनुवाद
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2.2 — शिवगोरक्ष सरल हिन्दी व्याख्या
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2.2 — शिवगोरक्ष सरल अंग्रेज़ी व्याख्या
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2.3 — मूल / स्रोत पाठ
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2.3 — शिवगोरक्ष हिन्दी अनुवाद
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2.3 — शिवगोरक्ष सरल हिन्दी व्याख्या
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2.3 — शिवगोरक्ष सरल अंग्रेज़ी व्याख्या
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2.4 — मूल / स्रोत पाठ
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2.4 — शिवगोरक्ष हिन्दी अनुवाद
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2.5 — मूल / स्रोत पाठ
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2.6 — शिवगोरक्ष सरल अंग्रेज़ी व्याख्या
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2.7 — मूल / स्रोत पाठ
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2.8 — शिवगोरक्ष सरल अंग्रेज़ी व्याख्या
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2.9 — शिवगोरक्ष सरल अंग्रेज़ी व्याख्या
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2.10 — मूल / स्रोत पाठ
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2.10 — शिवगोरक्ष सरल अंग्रेज़ी व्याख्या
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2.11 — मूल / स्रोत पाठ
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2.11 — शिवगोरक्ष सरल अंग्रेज़ी व्याख्या
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2.12 — मूल / स्रोत पाठ
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2.12 — शिवगोरक्ष सरल अंग्रेज़ी व्याख्या
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2.13 — मूल / स्रोत पाठ
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2.14 — मूल / स्रोत पाठ
Khemraj / Lakṣmīveṅkaṭeśvara (1911)
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2.14 — शिवगोरक्ष हिन्दी अनुवाद
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2.14 — शिवगोरक्ष सरल हिन्दी व्याख्या
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2.14 — शिवगोरक्ष सरल अंग्रेज़ी व्याख्या
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2.15 — मूल / स्रोत पाठ
Khemraj / Lakṣmīveṅkaṭeśvara (1911)
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2.15 — शिवगोरक्ष हिन्दी अनुवाद
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2.15 — शिवगोरक्ष सरल अंग्रेज़ी व्याख्या
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2.16 — मूल / स्रोत पाठ
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2.16 — शिवगोरक्ष हिन्दी अनुवाद
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2.16 — शिवगोरक्ष सरल हिन्दी व्याख्या
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2.16 — शिवगोरक्ष सरल अंग्रेज़ी व्याख्या
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2.17 — मूल / स्रोत पाठ
Khemraj / Lakṣmīveṅkaṭeśvara (1911)
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2.17 — शिवगोरक्ष हिन्दी अनुवाद
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2.17 — शिवगोरक्ष सरल हिन्दी व्याख्या
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2.17 — शिवगोरक्ष सरल अंग्रेज़ी व्याख्या
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2.18 — मूल / स्रोत पाठ
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2.18 — शिवगोरक्ष हिन्दी अनुवाद
Khemraj / Lakṣmīveṅkaṭeśvara (1911)
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2.18 — शिवगोरक्ष अंग्रेज़ी अनुवाद
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2.18 — शिवगोरक्ष सरल हिन्दी व्याख्या
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2.18 — शिवगोरक्ष सरल अंग्रेज़ी व्याख्या
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2.19 — मूल / स्रोत पाठ
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2.19 — शिवगोरक्ष हिन्दी अनुवाद
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2.19 — शिवगोरक्ष सरल अंग्रेज़ी व्याख्या
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2.20 — मूल / स्रोत पाठ
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2.20 — शिवगोरक्ष हिन्दी अनुवाद
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2.20 — शिवगोरक्ष अंग्रेज़ी अनुवाद
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2.20 — शिवगोरक्ष सरल हिन्दी व्याख्या
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2.21 — मूल / स्रोत पाठ
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2.21 — शिवगोरक्ष हिन्दी अनुवाद
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2.21 — शिवगोरक्ष सरल अंग्रेज़ी व्याख्या
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2.22 — मूल / स्रोत पाठ
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2.22 — शिवगोरक्ष सरल अंग्रेज़ी व्याख्या
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2.23 — मूल / स्रोत पाठ
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2.24 — शिवगोरक्ष सरल हिन्दी व्याख्या
Khemraj / Lakṣmīveṅkaṭeśvara (1911)
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2.24 — शिवगोरक्ष सरल अंग्रेज़ी व्याख्या
Khemraj / Lakṣmīveṅkaṭeśvara (1911)
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2.25 — मूल / स्रोत पाठ
Khemraj / Lakṣmīveṅkaṭeśvara (1911)
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2.25 — शिवगोरक्ष हिन्दी अनुवाद
Khemraj / Lakṣmīveṅkaṭeśvara (1911)
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2.25 — शिवगोरक्ष अंग्रेज़ी अनुवाद
Khemraj / Lakṣmīveṅkaṭeśvara (1911)
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2.25 — शिवगोरक्ष सरल हिन्दी व्याख्या
Khemraj / Lakṣmīveṅkaṭeśvara (1911)
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2.25 — शिवगोरक्ष सरल अंग्रेज़ी व्याख्या
Khemraj / Lakṣmīveṅkaṭeśvara (1911)
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