दशमहाविद्याएँ

दशमहाविद्याएँ शाक्त और तान्त्रिक हिन्दू परम्पराओं में पूजित दस विशिष्ट देवी-स्वरूपों का समूह हैं। अनेक भक्त इन सबमें एक ही परम मातृशक्ति, महाशक्ति, के अलग-अलग प्रकाश देखते हैं। फिर भी प्रत्येक महाविद्या की अपनी कथा-परम्परा, प्रतिमा-विधान, स्तुतियाँ, साधना-सन्दर्भ और क्षेत्रीय उपासना है। काली या छिन्नमस्ता का रूप मन को झकझोर सकता है, जबकि त्रिपुरसुन्दरी और कमला की छवि सौन्दर्य और मंगल की ओर ले जाती है। इनके पीछे एक गहरा प्रश्न है—क्या जीवन का सत्य केवल सुख और सम्पन्नता में है, या परिवर्तन, अभाव, भय और सामाजिक सीमाओं से सामना करने में भी कोई आध्यात्मिक सीख छिपी है? ¹²

यह दसों देवियों का एक सामूहिक परिचय-पृष्ठ है; दस अलग-अलग इकाइयाँ नहीं। इसका उद्देश्य जिज्ञासु पाठक को परम्परा, इतिहास और प्रतीक समझाना है। इसे तान्त्रिक दीक्षा, विशिष्ट मन्त्र-साधना या अनुष्ठान-विधान की अनुमति अथवा मार्गदर्शिका न समझें। नीचे दिए गए प्रतीकार्थ भी एकमात्र सार्वभौम व्याख्या नहीं हैं।

संक्षिप्त परिचय

'महाविद्या' शब्द का अर्थ

संस्कृत में महा का अर्थ महान् है और विद्या का अर्थ ज्ञान, बोध या किसी विशिष्ट आध्यात्मिक ज्ञान-स्वरूप से हो सकता है। तन्त्र के कुछ सन्दर्भों में विद्या का सम्बन्ध स्वयं देवी तथा मन्त्र से भी जुड़ता है। पर इसका अर्थ यह नहीं कि किसी भी महाविद्या का हर मन्त्र सभी लोगों के लिए बिना परम्परागत मर्यादा के उपलब्ध हो गया। “दस महान् विद्याएँ” एक उपयोगी अर्थ है, पर यहाँ केवल दस दार्शनिक विचार नहीं, बल्कि भक्तों द्वारा पूजित दस देवी-स्वरूप हैं। ¹³

शक्ति दिव्य सामर्थ्य का नाम है। जिन मतों में देवी सर्वोच्च आराध्य हैं, उन्हें व्यापक अर्थ में शाक्त परम्पराएँ कहा जाता है। कुछ परम्पराओं में सभी महाविद्याएँ एक परमदेवी के रूप हैं; दूसरी परम्पराओं में काली अथवा त्रिपुरसुन्दरी को विशेष प्रधानता मिलती है। यह भिन्नता धार्मिक दृष्टिकोण की है, अनिवार्य शक्ति-प्रतियोगिता की नहीं। ¹²

दस महाविद्याएँ: इस पृष्ठ में स्वीकृत क्रम

यहाँ वही दस नाम और क्रम रखा गया है जो शिवगोरक्ष के लिए निर्धारित है। कुछ अन्य प्रचलित सूचियों में छिन्नमस्ता को भैरवी से पहले रखा जाता है। कुछ पुराने स्रोतों में सदस्यों की संख्या या पहचान भी बदलती है। इसलिए सूची को उपासना की अनिवार्य क्रम-पद्धति नहीं मानना चाहिए। ¹³

१. काली — काल और परिवर्तन का सामना

पहचान: समय, मृत्यु, रक्षा तथा मुक्ति से जुड़ी उग्र किंतु मातृरूपा देवी।

'काली' नाम का सम्बन्ध काल से जोड़ा जाता है, जिसका आशय समय और प्रसंगानुसार गहन अन्धकार से भी होता है। उनका श्याम वर्ण, खुले केश और तीक्ष्ण प्रतिमा-विधान देखने वाले को विचलित कर सकते हैं। किन्तु भक्तों के लिए वे केवल विनाश का रूप नहीं हैं। वे उस माँ का भी रूप हैं जो भय और मोह के बन्धन तोड़कर स्वतंत्रता की प्रेरणा देती हैं। कुछ प्रसिद्ध चित्रों में वे शिव पर खड़ी दिखाई देती हैं; इस दृश्य का अर्थ अलग-अलग शाक्त-शैव परम्पराओं में अलग समझाया जाता है। ¹

प्रमुख गुण: काल, रक्षा, अनित्यता, करुणामयी उग्रता और मुक्ति। चिन्तन का संकेत: परिवर्तन से भागने के बजाय उसका सत्य स्वीकार करना। सार्वजनिक काली-भक्ति और विशेष श्मशान अथवा दीक्षा-सम्बद्ध साधनाएँ एक नहीं हैं। शिवगोरक्ष पर काली का अलग परिचय काली है; यहाँ उनकी महाविद्या-सम्बन्धी पहचान दी जा रही है।

२. तारा — संकट से पार कराने वाली

पहचान: मार्ग दिखाने वाली, संकट में सहारा देने वाली, करुणा और ज्ञान से सम्बद्ध देवी।

'तारा' नाम का सम्बन्ध पार उतारने या पार जाने की धारणा से जोड़ा जाता है। हिन्दू शाक्त परम्पराओं में उनका रूप कभी उग्र, कभी वात्सल्यमयी और उद्धारकारी होता है। उनकी गहरी वर्ण-छवि और असामान्य आयुध यह याद दिलाते हैं कि सहायता हमेशा सहज और परिचित रूप में ही मिले, यह आवश्यक नहीं। पश्चिम बंगाल का तारापीठ हिन्दू तारा-भक्ति का जीवित केन्द्र है; राज्य के सरकारी स्रोत उसकी विशिष्ट तान्त्रिक विरासत का भी उल्लेख करते हैं। ¹⁸

प्रमुख गुण: दिशा, करुणा, साहस, मार्गदर्शन और संकट में विवेक। चिन्तन का संकेत: अनिश्चितता के बीच सहारा और सजगता खोजना। बौद्ध तारा और हिन्दू तारा की परम्पराओं में ऐतिहासिक सम्पर्क रहे हैं, पर उनके ग्रन्थ, मन्त्र और अनुष्ठान को एक ही पद्धति मानना ठीक नहीं। ²

३. त्रिपुरसुन्दरी / षोडशी — चेतना का मंगलमय सौन्दर्य

पहचान: तीनों लोकों की सुन्दरी कही जाने वाली देवी, जिनका श्रीविद्या परम्परा में विशेष स्थान है।

त्रिपुरसुन्दरी का सौन्दर्य केवल देह के रूप-लावण्य का वर्णन नहीं करता। श्रीविद्या के अनेक मतों में वह पूर्ण चेतना, आनन्द, समन्वय और विश्व के दिव्य आधार की सूचक है। षोडशी नाम के साथ सोलह और पूर्णता का विशेष प्रतीकवाद जुड़ता है; दोनों नामों का सटीक दार्शनिक और अनुष्ठानिक सम्बन्ध ग्रन्थ एवं गुरु-परम्परा के अनुसार बदल सकता है। श्रीचक्र का सम्बन्ध भी कुछ श्रीविद्या प्रणालियों में उनसे है, पर यहाँ उसकी प्रतिष्ठा या गोपनीय मन्त्र-साधना नहीं सिखाई जाती। ¹²

प्रमुख गुण: सौन्दर्य, पूर्णता, मंगल, चेतना और आनन्द। चिन्तन का संकेत: बाहरी आकर्षण से आगे जाकर जीवन के सामंजस्य को पहचानना। त्रिपुरा का माताबाड़ी/त्रिपुरसुन्दरी मन्दिर उनकी महत्त्वपूर्ण क्षेत्रीय उपासना का उदाहरण है। ⁹

४. भुवनेश्वरी — विश्व को धारण करने वाली

पहचान: भुवनों की अधिष्ठात्री, विस्तृत विश्व-चेतना और आश्रय का प्रतीक।

भुवन अर्थात् संसार या अस्तित्व का क्षेत्र और ईश्वरी अर्थात् अधिष्ठात्री। भुवनेश्वरी की अनेक मूर्तियों में सौम्यता, राजसत्ता और मातृभाव दिखाई देते हैं; वर्ण और आयुध का विवरण ग्रन्थानुसार बदलता है। प्रतीकात्मक चिन्तन में उनका व्यापक रूप ऐसी जगह की याद दिलाता है जहाँ अनेक तरह का जीवन साथ रह सकता है। यह शिवगोरक्ष की व्याख्यात्मक भाषा है, सभी तन्त्रों का समान शब्दशः कथन नहीं। ¹

प्रमुख गुण: व्यापकता, संरक्षण, सार्वभौम सत्ता, करुणा और समावेश। चिन्तन का संकेत: अपने भीतर और समाज में दूसरों के लिए भी स्थान बनाना। कामाख्या परिसर के देवी-स्वरूपों में भुवनेश्वरी का उल्लेख मिलता है। ⁷

५. भैरवी — तप, तेज और स्पष्टता

पहचान: उग्र तेज, साधना की एकाग्रता और रूपान्तरणकारी संकल्प से सम्बद्ध देवी।

भैरवी की प्रतिमाओं में कहीं रक्तिम तेज, कहीं ज्ञान अथवा मृत्यु-स्मरण के चिह्न दिखाई देते हैं। उनकी उग्रता को केवल क्रोध मानना उनके व्यापक शाक्त अर्थ को सीमित करना है। कुछ व्याख्याओं में वह अज्ञान से संघर्ष करने की निर्भीकता, अनुशासन और तप—भीतर की सजग साधना-ऊष्मा—को व्यक्त करती हैं। भैरव से नाम-सम्बन्ध होने पर भी भैरवी को केवल “भैरव की पत्नी” कहना हर परम्परा पर लागू नहीं होता। ¹

प्रमुख गुण: तेज, साहस, विवेक, संकल्प और अनुशासन। चिन्तन का संकेत: स्वयं को ईमानदारी से देखना तथा संयमित प्रयत्न करना। इससे कठोर तपस्या या विशेष अनुष्ठान अपने-आप सामान्य गृहस्थ के लिए अधिकृत नहीं हो जाते।

६. छिन्नमस्ता — गहरे विरोधाभासों की देवी

पहचान: स्वयं के कटे मस्तक वाली विशिष्ट प्रतिमा में जीवन, मृत्यु, पोषण और त्याग के प्रश्न समेटने वाली देवी।

छिन्नमस्ता का रूप जानबूझकर सामान्य सौन्दर्य-बोध को चुनौती देता है। शोधकर्ता उनके प्रतीक में प्राणशक्ति, जीवन के विरोधाभास, देने और पाने के सम्बन्ध तथा अस्थिरता जैसे प्रश्नों को देखते हैं। कुछ प्रतिमाओं में उनके साथ दो सहचरियाँ तथा जीवन-रस की धाराएँ दिखाई जाती हैं। यह धार्मिक प्रतीक-विधान है, शरीर को चोट पहुँचाने का निर्देश नहीं। इस पृष्ठ पर आत्महानि, हिंसा या किसी उग्र देह-साधना का न तो समर्थन है, न विधि। ¹

प्रमुख गुण: अनित्यता, परस्पर निर्भरता, रूपान्तरण और गूढ़ रहस्य। चिन्तन का संकेत: व्यक्ति का जीवन दूसरे प्राणियों और व्यापक जगत् से जुड़ा है। कामाख्या के देवी-क्षेत्र में छिन्नमस्ता की परम्परा भी प्रतिष्ठित है। ⁷

७. धूमावती — अभाव के बीच भी विवेक

पहचान: “धूम्रवर्णा” या “धुएँ से सम्बद्ध” देवी; कई पारम्परिक चित्रों में वृद्धा या विधवा-रूपा।

धूमावती ऐसे अनुभवों को सामने लाती हैं जिन्हें सामान्यतः लोग टालना चाहते हैं—हानि, भूख, निराशा, अकेलापन और अपूर्णता। उनके रूप का एक दार्शनिक अर्थ यह भी लिया जाता है कि दिव्यता केवल सम्पन्न, युवा या उत्सवमय रूपों में ही सीमित नहीं। मोहभंग के समय भी वास्तविकता को देखना सम्भव है। देवी के विधवा-रूप को वास्तविक विधवाओं की अशुभता या हीनता का प्रमाण मानना अनुचित है। जीवित व्यक्तियों की गरिमा किसी पौराणिक प्रतीक से कम नहीं होती। ¹

प्रमुख गुण: यथार्थबोध, धैर्य, मोह से दूरी और असुविधाजनक सत्य से सामना। चिन्तन का संकेत: दुःख स्वीकार करना, बिना उसे महिमामण्डित किए। मध्य प्रदेश के दतिया स्थित पीताम्बरा पीठ में धूमावती और बगलामुखी की उपासना का सरकारी विवरण उपलब्ध है। ¹⁰

८. बगलामुखी — संयम और स्तम्भन का प्रतीक

पहचान: स्तम्भन—हानिकारक प्रवाह को रोकने—की शक्ति से सम्बद्ध देवी, विशेषतः वाणी के प्रसंग में।

कई प्रतिमाओं में बगलामुखी किसी विरोधी की जीभ पकड़ती दिखाई देती हैं। उस दृश्य को केवल दूसरों को अपने नियंत्रण में करने की तकनीक समझना उचित नहीं। सार्वजनिक नैतिक व्याख्या में यह उत्तेजक वाणी, हानिकारक प्रतिक्रिया और अनुचित आक्रमण को थामने की आवश्यकता पर विचार करने का अवसर है। कुछ तान्त्रिक प्रयोग अत्यन्त परम्परा-विशेष और गुरु-निर्देश-आधारित होते हैं; उनकी विधि यहाँ नहीं दी जा रही। ¹¹¹

प्रमुख गुण: संयम, स्थिरता, विवेक, संरक्षण। चिन्तन का संकेत: प्रतिक्रिया देने से पहले शब्दों के प्रभाव को समझना। दतिया का पीताम्बरा पीठ एक प्रमुख वर्तमान उपासना-स्थल है; उसका अस्तित्व हर तान्त्रिक प्रयोग को सार्वजनिक नहीं बनाता। ¹⁰

९. मातंगी — वाणी, कला और उपेक्षित आवाजें

पहचान: संगीत, वाणी, सृजनशील बुद्धि और सामाजिक शुद्धता-अशुद्धता की परम्परागत सीमाओं को चुनौती देने वाले रूप से सम्बद्ध देवी।

मातंगी की तुलना कई बार सरस्वती से की जाती है, क्योंकि दोनों का सम्बन्ध ज्ञान, वाणी या कला से है। लेकिन मातंगी की तान्त्रिक कथाओं में सामाजिक बहिष्कार, जातिगत धारणाओं तथा पारम्परिक मर्यादाओं से टकराव का अलग आयाम भी मिलता है। कुछ चित्रों में वीणा अथवा अन्य वाद्य, राजसिक अलंकार और विशिष्ट आयुध दिखाई देते हैं। इन कथाओं को समझते समय आज के किसी समुदाय को “अपवित्र” कहने का आधार नहीं बनाना चाहिए। ¹²

प्रमुख गुण: वाक्शक्ति, संगीत, कलात्मक स्वतंत्रता और सामाजिक संवेदनशीलता। चिन्तन का संकेत: उन लोगों की बात सुनना जिन्हें समाज आसानी से अनदेखा करता है। मातंगी और सरस्वती में सम्बन्ध हो सकता है, लेकिन उन्हें हर सन्दर्भ में एक ही देवी अथवा एक ही अनुष्ठान मानना गलत होगा।

१०. कमला — कमल, श्री और मंगल

पहचान: कमल से सम्बद्ध, श्रीलक्ष्मी के अत्यन्त निकट समझी जाने वाली मंगलमयी देवी।

संस्कृत में कमल पुष्प का नाम है। कमला को प्रायः कमलासन पर, कभी हाथियों से अभिषिक्त होते दिखाया जाता है। उनकी छवि जीवन-पोषण, धन-धान्य, सुन्दरता और उदार सम्पन्नता से जुड़ती है। दशमहाविद्याओं के समूह में कमला और धूमावती का साथ होना अर्थपूर्ण है—समृद्धि और अभाव दोनों ही जीवन की वास्तविकताएँ हैं। इससे यह नहीं निकलता कि गरीबी किसी की आध्यात्मिक विफलता है या किसी पूजा से धन की निश्चित प्राप्ति होगी। ¹

प्रमुख गुण: पोषण, कृपा, कृतज्ञता, समृद्धि और उदारता। चिन्तन का संकेत: उपलब्ध साधनों का न्यायपूर्ण और उदार उपयोग। कमला का लक्ष्मी से निकट सम्बन्ध है, पर “महाविद्या कमला” और व्यापक लक्ष्मी-भक्ति के सन्दर्भों में भेद भी रखें। शिवगोरक्ष में लक्ष्मी का अलग परिचय लक्ष्मी है।

महाविद्याओं का सामूहिक स्वरूप कैसे विकसित हुआ?

इतिहास में ऐसा कोई एक सर्वसम्मत क्षण सिद्ध नहीं, जब सभी क्षेत्रों ने इन दस देवियों को एक ही सूची में स्वीकार कर लिया हो। शोध से पता चलता है कि क्षेत्रीय देवी-परम्पराएँ, शाक्त-शैव मत, श्रीविद्या, योगिनी-उपासना और अन्य धार्मिक धाराएँ लंबे समय तक एक-दूसरे से प्रभावित होती रहीं। जे-यून शिन ने विशेष रूप से निचली गंगा और ब्रह्मपुत्र घाटियों में लगभग नौवीं से पन्द्रहवीं शताब्दी के बीच के बदलावों का अध्ययन किया है। यह ऐतिहासिक शोध का निष्कर्ष है, धार्मिक श्रद्धा को कम करने का प्रयास नहीं। ²⁴

कुछ पारम्परिक कथाओं में सती अथवा महादेवी शिव के सामने अपने दस रूप प्रकट करती हैं। यह कथा आध्यात्मिक-धार्मिक आख्यान के रूप में महत्त्वपूर्ण है; इसे सभी क्षेत्रों के निश्चित ऐतिहासिक उपासना-क्रम का प्रमाण नहीं कहना चाहिए। बृहद्धर्मपुराण तथा मुण्डमालातन्त्र जैसे ग्रन्थों का उल्लेख विद्वानों के अध्ययन में मिलता है, किंतु इस संस्करण के लिए उनके मूल संस्कृत पाठ का स्वतंत्र संस्करणानुसार मिलान नहीं हुआ है। इसीलिए कोई अप्रमाणित श्लोक अथवा संदिग्ध अध्याय-संख्या उद्धृत नहीं की गई। ¹³¹²

देवीमाहात्म्य का स्थान: यह ग्रन्थ शाक्त धर्म-दृष्टि को समझने में अत्यन्त महत्त्वपूर्ण है, लेकिन यहाँ इसे दसों महाविद्याओं की ठीक इसी क्रम वाली स्पष्ट सूची का मूल स्रोत नहीं बताया गया है। व्यापक देवी-तत्त्व और दशमहाविद्या-समूह का ऐतिहासिक विकास आपस में सम्बद्ध, किन्तु अलग विषय हैं। ²¹³

उग्र और सौम्य रूप साथ क्यों हैं?

समय और परिवर्तन: काली अनित्यता की याद दिलाती हैं; छिन्नमस्ता जीवन और पोषण के कठिन प्रश्न सामने रखती हैं। इनमें किसी हानिकारक कर्म का अनुकरण अपेक्षित नहीं।

सौन्दर्य और विस्तार: त्रिपुरसुन्दरी में मंगलमयी समरसता और भुवनेश्वरी में विराट आश्रय का बोध है। आध्यात्मिक सौन्दर्य का अर्थ केवल बाहरी रूप नहीं।

वाणी और उसका उत्तरदायित्व: तारा रास्ता दिखाती हैं, मातंगी अभिव्यक्ति का स्वर खोलती हैं, और बगलामुखी वाणी के उग्र प्रवाह को रोकने की प्रतीक बनती हैं। इन तीनों को एक सामान्य “वाणी की देवी” कहकर समेट देना उनके भेद को मिटाता है।

समाज की सीमाएँ: धूमावती और मातंगी की कथाएँ बताती हैं कि प्रतिष्ठा, रूप या सामाजिक स्वीकृति को ही सत्य का पैमाना नहीं मानना चाहिए। इन कथाओं के पुराने सामाजिक सन्दर्भों की आलोचनात्मक, संवेदनशील समझ आवश्यक है। ¹²

समृद्धि और संयम: कमला जीवन के पोषण की याद दिलाती हैं तो भैरवी अनुशासन की। यह तुलना पाठक की सुविधा के लिए है; इसे किसी प्राचीन ग्रन्थ की प्रमाणित “दस चरणों वाली साधना” नहीं कहा जा रहा।

महाविद्याओं की उपासना कहाँ होती है?

महाविद्याओं का उल्लेख शाक्त मन्दिरों, सार्वजनिक भक्तिसभाओं, गुरु-परम्पराओं, स्तोत्र एवं मन्त्र-साहित्य और विशेष तान्त्रिक समुदायों में मिलता है। आवश्यक नहीं कि किसी स्थान पर हर महाविद्या की सामूहिक पूजा हो। अनेक देवियों के अपने स्वतन्त्र तीर्थ और क्षेत्रीय रूप हैं। ¹²

• नीलाचल–कामाख्या, असम: शाक्त और तान्त्रिक परम्पराओं का प्रमुख केन्द्र। असम के सरकारी स्रोत परिसर में अनेक महाविद्या-स्वरूपों का उल्लेख करते हैं। ⁶⁷
• तारापीठ, पश्चिम बंगाल: तारा-उपासना का प्रसिद्ध स्थल, जिसकी कथाएँ और आचार अपनी स्थानीय विशिष्टता रखते हैं। ⁸
• माताबाड़ी, त्रिपुरा: त्रिपुरसुन्दरी का महत्त्वपूर्ण मन्दिर तथा क्षेत्रीय शक्तिपीठ-परम्परा का केन्द्र। ⁹
• पीताम्बरा पीठ, दतिया (मध्य प्रदेश): बगलामुखी और धूमावती से सम्बद्ध वर्तमान धार्मिक स्थल। ¹⁰

ये उदाहरण हैं, भारत के सभी महाविद्या-तीर्थों की सम्पूर्ण सूची नहीं। तीर्थ-कथाएँ और दस्तावेजों से प्रमाणित संस्थागत इतिहास भिन्न प्रकार के स्रोत हैं। यहाँ किसी मन्दिर का वर्तमान समय-सारिणी अथवा दर्शन-व्यवस्था सत्यापित नहीं की गई है।

सार्वजनिक भक्ति और साधना की मर्यादा

आरम्भ के लिए अध्ययन उचित है—देवी के नामों और प्रतीकों का अर्थ समझना, विश्वसनीय प्रकाशित स्तुति पढ़ना, सार्वजनिक प्रवचन सुनना अथवा मन्दिर की स्थानीय मर्यादा का पालन करते हुए दर्शन करना। कुछ परिवारों में चित्र, पुष्प, सरल प्रार्थना या सार्वजनिक स्तोत्र-पाठ का चलन होता है; इसे सभी के लिए अनिवार्य विधि नहीं समझना चाहिए। मन्त्र-जप की चर्चा होने पर भी स्पष्ट रूप से सार्वजनिक तथा प्रमाणित पाठ और परम्परा की शर्तों का ध्यान रखना आवश्यक है। ¹²

कुछ महाविद्या-उपासनाएँ विशेषाधिकार और प्रशिक्षण से जुड़ी होती हैं। बीजमन्त्र, दीक्षा, न्यास, यन्त्र-प्रतिष्ठा, होम, विशिष्ट ध्यान-विधान तथा कठोर तपस्या के नियम गुरु-परम्परा पर निर्भर कर सकते हैं। इंटरनेट पर मन्त्र मिल जाना अनुष्ठान की अनुमति नहीं है। शिवगोरक्ष इस पृष्ठ पर ऐसी विधियाँ नहीं सिखाता। भविष्य में अलग पूजा-विधि प्रकाशित करने से पहले शुद्ध पाठ, प्रकाशन-अधिकार, परम्परा-विशेष की उपयुक्तता और योग्य साधक/आचार्य की समीक्षा आवश्यक होगी।

नवरात्रि का एक निश्चित दस-महाविद्या दैनिक क्रम नहीं माना गया है। कुछ समुदाय नवरात्रि से विभिन्न देवी-स्वरूप जोड़ते हैं, किंतु नौ नवदुर्गाओं की प्रसिद्ध क्रम-परम्परा और दशमहाविद्याओं की यह सूची अलग हैं। यहाँ कोई तिथि, मुहूर्त, जप-संख्या या अनिवार्य व्रत-विधान नहीं दिया गया है।

मुख्य शब्दावली

• दशमहाविद्या: शाक्त परम्पराओं में दस महान् ज्ञानरूप देवियों का प्रसिद्ध समूह।
• शाक्त: देवी या शक्ति को प्रधान आराध्य मानने वाली परम्परा से सम्बद्ध।
• तन्त्र: अनेक ग्रन्थों, धर्मदृष्टियों और साधना-पद्धतियों का विस्तृत परिवार; एक अकेली विधि नहीं।
• उपासना: ईश्वर के समीप जाने का श्रद्धामय अभ्यास, जिसकी शर्तें परम्परानुसार होती हैं।
• दीक्षा: विशिष्ट गुरु-परम्परा में प्रवेश अथवा अधिकार-संस्कार।
• बीजमन्त्र: किसी परम्परा के मन्त्रोच्चार में प्रयुक्त विशिष्ट ध्वनि-बीज; सबके लिए स्वतः अनुमत नहीं।
• स्तोत्र: देवता की प्रशंसा में रचित प्रार्थना या पद्य।
• यन्त्र: विशिष्ट धार्मिक सन्दर्भ में प्रयुक्त पवित्र रेखाचित्र; यहाँ उसका निर्माण-विधान नहीं दिया गया है।