अध्याय 16

दैवी और आसुरी संपदा का विवेचन

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16.1

श्रीभगवानुवाच

अभयं सत्त्वसंशुद्धिर्ज्ञानयोगव्यवस्थितिः । दानं दमश्च यज्ञश्च स्वाध्यायस्तप आर्जवम् ॥१६.१॥

श्रीभगवान् कहते हैं: निर्भयता, अंतःकरण की शुद्धि, ज्ञान और योग में दृढ़ता, दान, इंद्रिय-संयम, यज्ञ, स्वाध्याय, तप और सरलता—ये श्रेष्ठ गुण हैं।

रोमन पाठ

abhayam sattvasamshuddhirjnaanayogavyavasthitih | daanam damashcha yajnashcha svaadhyaayastapa aarjavam ||16.1||abhayaṃ sattvasaṃśuddhirjñānayogavyavasthitiḥ | dānaṃ damaśca yajñaśca svādhyāyastapa ārjavam ||16.1||

व्याख्या

अध्याय की शुरुआत किसी वंश या समूह को श्रेष्ठ बताने से नहीं, बल्कि ऐसे गुणों से होती है जिन्हें व्यवहार में विकसित किया जा सकता है। निर्भयता का अर्थ उतावलापन नहीं और तप का अर्थ अपने को कष्ट पहुँचाना नहीं। स्वाध्याय अपने विचारों तथा शास्त्रों की जाँच है; आर्जव भीतर और बाहर की ईमानदारी है।

अन्य भाषाएँ और पाठ

शिवगोरक्ष सरल अंग्रेज़ी व्याख्या

The chapter begins with cultivable dispositions rather than inherited status. Fearlessness is not recklessness; discipline need not mean self-harm. Svādhyāya involves reflective study, while ārjava asks that our conduct be as honest as our intentions. The qualities are presented as a connected way of living, not a checklist for judging others.

16.2

श्रीभगवानुवाच

अहिंसा सत्यमक्रोधस्त्यागः शान्तिरपैशुनम् । दया भूतेष्वलोलुप्त्वं मार्दवं ह्रीरचापलम् ॥१६.२॥

अहिंसा, सत्य, क्रोध का अभाव, त्याग, शांति, चुगली या दोषारोपण से बचना, सभी जीवों के प्रति दया, लोभ का अभाव, कोमलता, उचित लज्जा और चंचलता से मुक्त स्थिरता भी दैवी गुण हैं।

रोमन पाठ

ahimsaa satyamakrodhastyaagah shaantirapaishunam | dayaa bhooteshvaloluptvam maardavam hreerachaapalam ||16.2||ahiṃsā satyamakrodhastyāgaḥ śāntirapaiśunam | dayā bhūteṣvaloluptvaṃ mārdavaṃ hrīracāpalam ||16.2||

व्याख्या

यहाँ सद्गुण केवल ध्यान में नहीं, बोलने और दूसरों के साथ रहने में प्रकट होते हैं। अहिंसा, सत्य और दया साथ चलें तो सत्य बोलने का ढंग भी संवेदनशील होता है। ‘ह्री’ को अपमानजनक शर्म नहीं, अपनी भूल के प्रति नैतिक संवेदनशीलता के रूप में समझना उपयोगी है।

अन्य भाषाएँ और पाठ

शिवगोरक्ष सरल अंग्रेज़ी व्याख्या

Here spiritual character becomes visible in ordinary relationships. Truth without care can turn harsh, and compassion without truth can become evasive. Hrī is best understood as moral sensitivity or modesty, not humiliation. The verse makes speech, generosity, and emotional restraint integral to practice.

16.3

श्रीभगवानुवाच

तेजः क्षमा धृतिः शौचमद्रोहो नातिमानिता । भवन्ति सम्पदं दैवीमभिजातस्य भारत ॥१६.३॥

हे भारत, तेज, क्षमा, धैर्य, शुद्धता, द्वेष का अभाव और अत्यधिक अहंकार न रखना—ये दैवी संपदा वाले मनुष्य के गुण हैं।

रोमन पाठ

tejah kshamaa dhritih shauchamadroho naatimaanitaa | bhavanti sampadam daiveemabhijaatasya bhaarata ||16.3||tejaḥ kṣamā dhṛtiḥ śaucamadroho nātimānitā | bhavanti sampadaṃ daivīmabhijātasya bhārata ||16.3||

व्याख्या

तेज और क्षमा विरोधी नहीं हैं: साहस के साथ दूसरों को अवसर देना भी संभव है। धृति वह स्थिरता है जो कठिन परिस्थिति में संकल्प को टिकाए रखती है। इन गुणों से स्पष्ट होता है कि दैवी संपदा केवल निष्क्रिय नम्रता नहीं, बल्कि उत्तरदायी शक्ति है।

अन्य भाषाएँ और पाठ

शिवगोरक्ष सरल अंग्रेज़ी व्याख्या

Vigor does not cancel forgiveness; strength can be exercised without cruelty. Dhṛti is the perseverance that sustains good choices under pressure. Krishna concludes this cluster by showing that a spiritually mature person may be strong, resolute, and modest at once.

16.4

श्रीभगवानुवाच

दम्भो दर्पोऽभिमानश्च क्रोधः पारुष्यमेव च । अज्ञानं चाभिजातस्य पार्थ सम्पदमासुरीम् ॥१६.४॥

हे पार्थ, दिखावा, घमंड, अहंकार, क्रोध, कठोर वाणी और अज्ञान—ये आसुरी संपदा के लक्षण हैं।

रोमन पाठ

dambho darpo’bhimaanashcha krodhah paarushyameva cha | ajnaanam chaabhijaatasya paartha sampadamaasureem ||16.4||dambho darpo’bhimānaśca krodhaḥ pāruṣyameva ca | ajñānaṃ cābhijātasya pārtha sampadamāsurīm ||16.4||

व्याख्या

यह श्लोक किसी समुदाय की पहचान नहीं बताता; यह ऐसी प्रवृत्तियों की आलोचना है जो अपने तथा दूसरों के जीवन को बिगाड़ती हैं। दम्भ वह दिखावा है जहाँ सदाचार केवल प्रशंसा पाने का साधन बन जाता है। व्यक्ति अपने व्यवहार का परीक्षण करके इन प्रवृत्तियों को पहचान और बदल सकता है।

अन्य भाषाएँ और पाठ

शिवगोरक्ष सरल अंग्रेज़ी व्याख्या

“Asuric” here names destructive tendencies, not a biological or social category. Religious display can conceal ego, while anger can disguise itself as strength. Rather than using these terms to brand other people, the reader can examine whether pride and cruelty are taking charge of their own decisions.

16.5

श्रीभगवानुवाच

दैवी सम्पद्विमोक्षाय निबन्धायासुरी मता । मा शुचः सम्पदं दैवीमभिजातोऽसि पाण्डव ॥१६.५॥

दैवी संपदा मुक्ति की ओर ले जाने वाली मानी गई है और आसुरी संपदा बंधन का कारण। हे पाण्डव, शोक मत करो; तुम दैवी संपदा के लिए उत्पन्न हुए हो।

रोमन पाठ

daivee sampadvimokshaaya nibandhaayaasuree mataa | maa shuchah sampadam daiveemabhijaato’si paandava ||16.5||daivī sampadvimokṣāya nibandhāyāsurī matā | mā śucaḥ sampadaṃ daivīmabhijāto’si pāṇḍava ||16.5||

व्याख्या

यहाँ बंधन का अर्थ उन आदतों से है जो स्वार्थ, भय और भ्रम को बढ़ाती हैं; मुक्ति उनकी पकड़ से स्वतंत्र होने की दिशा है। कृष्ण अर्जुन को आश्वस्त करते हैं, लेकिन यह आत्मसंतोष का निमंत्रण नहीं। दैवी गुणों को व्यवहार में निरंतर साधना पड़ता है।

अन्य भाषाएँ और पाठ

शिवगोरक्ष सरल अंग्रेज़ी व्याख्या

Krishna reassures Arjuna after listing demanding virtues. The contrast is between tendencies that open a person to freedom and those that tighten the grip of ego and craving. Assurance should inspire responsible conduct, not complacency or a claim of permanent moral superiority.

16.6

श्रीभगवानुवाच

द्वौ भूतसर्गौ लोकेऽस्मिन्दैव आसुर एव च । दैवो विस्तरशः प्रोक्त आसुरं पार्थ मे शृणु ॥१६.६॥

इस संसार में जीवों की दो प्रकार की प्रवृत्तियों का वर्णन है—दैवी और आसुरी। दैवी गुणों को विस्तार से बताया जा चुका; अब, हे पार्थ, आसुरी प्रवृत्ति के बारे में सुनो।

रोमन पाठ

dvau bhootasargau loke’smindaiva aasura eva cha | daivo vistarashah prokta aasuram paartha me shrinu ||16.6||dvau bhūtasargau loke’smindaiva āsura eva ca | daivo vistaraśaḥ prokta āsuraṃ pārtha me śṛṇu ||16.6||

व्याख्या

यह विभाजन नैतिक शिक्षण की विधि है, सभी व्यक्तियों को दो स्थायी खानों में बाँटने का वैज्ञानिक दावा नहीं। एक ही मनुष्य में दया और अहंकार, दोनों के बीज हो सकते हैं। आगे के श्लोकों का उद्देश्य विनाशकारी आदतों को समझना है ताकि उनसे बचा जा सके।

अन्य भाषाएँ और पाठ

शिवगोरक्ष सरल अंग्रेज़ी व्याख्या

The twofold distinction is a teaching framework rather than an empirical taxonomy of humanity. People may show generosity in one setting and selfishness in another. The ensuing critique aims to make harmful patterns recognizable, not to justify treating people as inherently inferior.

16.7

श्रीभगवानुवाच

प्रवृत्तिं च निवृत्तिं च जना न विदुरासुराः । न शौचं नापि चाचारो न सत्यं तेषु विद्यते ॥१६.७॥

आसुरी प्रवृत्ति वाले लोग यह नहीं समझते कि कौन-सा कर्म करना उचित है और किससे हटना चाहिए; उनमें शुद्धता, सदाचार और सत्यनिष्ठा नहीं पाई जाती।

रोमन पाठ

pravrittim cha nivrittim cha janaa na viduraasuraah | na shaucham naapi chaachaaro na satyam teshu vidyate ||16.7||pravṛttiṃ ca nivṛttiṃ ca janā na vidurāsurāḥ | na śaucaṃ nāpi cācāro na satyaṃ teṣu vidyate ||16.7||

व्याख्या

‘प्रवृत्ति’ और ‘निवृत्ति’ यहाँ नैतिक चुनाव के दो पक्ष हैं: कब सक्रिय होकर कार्य करें और कब रुकें। शिक्षा का संकेत यह है कि केवल इच्छाशक्ति पर्याप्त नहीं—निर्णय करने की समझ तथा सत्य के प्रति प्रतिबद्धता भी चाहिए। इस वर्णन को दूसरों के बारे में जल्दबाजी के निर्णय के रूप में न पढ़ें।

अन्य भाषाएँ और पाठ

शिवगोरक्ष सरल अंग्रेज़ी व्याख्या

Pravṛtti and nivṛtti refer to engaging in appropriate action and refraining from what should not be done. Krishna criticizes the loss of moral discernment, not mere difference of opinion. Knowing when to act and when to stop requires reflection, truthful inquiry, and accountability.

16.8

श्रीभगवानुवाच

असत्यमप्रतिष्ठं ते जगदाहुरनीश्वरम् । अपरस्परसम्भूतं किमन्यत्कामहैतुकम् ॥१६.८॥

वे कहते हैं कि जगत् असत्य है, उसका कोई स्थिर आधार या नियामक ईश्वर नहीं है; वह केवल परस्पर संयोग से उत्पन्न हुआ है और कामना के अतिरिक्त उसका कोई कारण नहीं।

रोमन पाठ

asatyamapratishtham te jagadaahuraneeshvaram | aparasparasambhootam kimanyatkaamahaitukam ||16.8||asatyamapratiṣṭhaṃ te jagadāhuranīśvaram | aparasparasambhūtaṃ kimanyatkāmahaitukam ||16.8||

व्याख्या

यह श्लोक एक विशेष प्रकार के नैतिक शून्यवाद और भोग-केंद्रित दृष्टिकोण का वर्णन करता है। इसे आधुनिक विज्ञान, नास्तिक विचार या किसी एक दार्शनिक मत के सभी अनुयायियों पर आरोप समझना उचित नहीं। कृष्ण की आलोचना खासकर उस दृष्टि की है जिसमें इच्छा की पूर्ति के लिए कोई नैतिक सीमा न मानी जाए।

अन्य भाषाएँ और पाठ

शिवगोरक्ष सरल अंग्रेज़ी व्याख्या

This passage expresses Krishna’s criticism of a worldview portrayed as denying moral ground and reducing existence to appetite. It should not be flattened into a denunciation of modern science, all non-theistic philosophies, or everyone who questions a creator. The ethical target is the claim that desire alone supplies justification.

16.9

श्रीभगवानुवाच

एतां दृष्टिमवष्टभ्य नष्टात्मानोऽल्पबुद्धयः । प्रभवन्त्युग्रकर्माणः क्षयाय जगतोऽहिताः ॥१६.९॥

ऐसी दृष्टि का सहारा लेकर, विवेक खो चुके और संकुचित समझ वाले लोग जगत् के लिए हानिकारक, उग्र कर्मों में लग जाते हैं।

रोमन पाठ

etaam drishtimavashtabhya nashtaatmaano’lpabuddhayah | prabhavantyugrakarmaanah kshayaaya jagato’hitaah ||16.9||etāṃ dṛṣṭimavaṣṭabhya naṣṭātmāno’lpabuddhayaḥ | prabhavantyugrakarmāṇaḥ kṣayāya jagato’hitāḥ ||16.9||

व्याख्या

श्लोक का जोर विचार और कर्म के संबंध पर है। यदि कोई अपने लाभ को ही अंतिम मानक बना ले तो दूसरे लोगों और प्रकृति को चोट पहुँचाना आसान हो जाता है। यह नैतिक चेतावनी है, न कि किसी विचारधारा के सभी लोगों द्वारा अनिवार्य रूप से हिंसक आचरण करने का दावा।

अन्य भाषाएँ और पाठ

शिवगोरक्ष सरल अंग्रेज़ी व्याख्या

The point is the link between ideas and conduct: once self-interest becomes the only criterion, exploitation is easier to rationalize. The verse warns about destructive consequences rather than establishing that adherents of any named modern belief must behave violently.

16.10

विषय-सूची पर लौटें

श्रीभगवानुवाच

काममाश्रित्य दुष्पूरं दम्भमानमदान्विताः । मोहाद्गृहीत्वासद्ग्राहान्प्रवर्तन्तेऽशुचिव्रताः ॥१६.१०॥

अतृप्त रहने वाली कामना के आश्रित, दिखावे, घमंड और मद से भरे, भ्रम में गलत धारणाएँ पकड़कर वे अशुद्ध आचरण में लग जाते हैं।

रोमन पाठ

kaamamaashritya dushpooram dambhamaanamadaanvitaah | mohaadgriheetvaasadgraahaanpravartante’shuchivrataah ||16.10||kāmamāśritya duṣpūraṃ dambhamānamadānvitāḥ | mohādgṛhītvāsadgrāhānpravartante’śucivratāḥ ||16.10||

व्याख्या

कामना अपने-आप में हर समय बुरी नहीं; यहाँ समस्या उस तृष्णा की है जिसे कोई सीमा नहीं दिखती। जब अभिमान और भ्रम उसके साथ जुड़ते हैं तो साधनों की नैतिकता महत्वहीन लगने लगती है। कृष्ण का आग्रह बाहरी दिखावे से पहले मन की प्रेरणाओं को देखने पर है।

अन्य भाषाएँ और पाठ

शिवगोरक्ष सरल अंग्रेज़ी व्याख्या

Ordinary wants are not automatically condemned. The danger described is craving that refuses limits and recruits pride and self-deception to defend itself. Krishna asks the listener to question not only what they seek but also what they are willing to do in order to obtain it.

16.11

श्रीभगवानुवाच

चिन्तामपरिमेयां च प्रलयान्तामुपाश्रिताः । कामोपभोगपरमा एतावदिति निश्चिताः ॥१६.११॥

वे मृत्यु तक फैलने वाली अनगिनत चिंताओं में डूबे रहते हैं और मानते हैं कि इंद्रिय-भोग ही जीवन का सर्वोच्च लक्ष्य है।

रोमन पाठ

chintaamaparimeyaam cha pralayaantaamupaashritaah | kaamopabhogaparamaa etaavaditi nishchitaah ||16.11||cintāmaparimeyāṃ ca pralayāntāmupāśritāḥ | kāmopabhogaparamā etāvaditi niścitāḥ ||16.11||

व्याख्या

श्लोक सुख के हर अनुभव को अस्वीकार नहीं करता; वह उस मानसिक स्थिति की आलोचना है जिसमें सुख की दौड़ ही जीवन का अर्थ बन जाती है। ऐसी दौड़ नए भय और तुलना उत्पन्न कर सकती है। संतुलित जीवन में आनंद के साथ सेवा, विवेक, संबंध और आत्मचिंतन का स्थान भी है।

अन्य भाषाएँ और पाठ

शिवगोरक्ष सरल अंग्रेज़ी व्याख्या

This is not a blanket rejection of happiness. The critique concerns reducing the whole purpose of life to consumption and immediate gratification. When enjoyment becomes an exclusive aim, worry about losing it can grow without end. The passage invites a broader account of a worthwhile life.

16.12

श्रीभगवानुवाच

आशापाशशतैर्बद्धाः कामक्रोधपरायणाः । ईहन्ते कामभोगार्थमन्यायेनार्थसञ्चयान् ॥१६.१२॥

सैकड़ों आशाओं के बंधनों में जकड़े, इच्छा और क्रोध के अधीन, वे भोग के लिए अन्यायपूर्ण तरीकों से धन एकत्र करने का प्रयत्न करते हैं।

रोमन पाठ

aashaapaashashatairbaddhaah kaamakrodhaparaayanaah | eehante kaamabhogaarthamanyaayenaarthasanchayaan ||16.12||āśāpāśaśatairbaddhāḥ kāmakrodhaparāyaṇāḥ | īhante kāmabhogārthamanyāyenārthasañcayān ||16.12||

व्याख्या

धन कमाना या भविष्य की योजना बनाना यहाँ दोष नहीं है। समस्या है ऐसी लालसा जो न्याय, श्रम और दूसरों के अधिकारों का सम्मान छोड़ देती है। ‘आशापाश’ सुंदर रूपक है: जिन आशाओं को व्यक्ति अपना सहारा मानता है, वही उसकी स्वतंत्रता बाँध सकती हैं।

अन्य भाषाएँ और पाठ

शिवगोरक्ष सरल अंग्रेज़ी व्याख्या

The verse does not equate earning money with wrongdoing. Its criticism falls on unjust accumulation motivated by endless craving. “Cords of hope” is a striking image: desires that promise freedom may become constraints when they determine every choice and push fairness aside.

16.13

श्रीभगवानुवाच

इदमद्य मया लब्धमिमं प्राप्स्ये मनोरथम् । इदमस्तीदमपि मे भविष्यति पुनर्धनम् ॥१६.१३॥

वे सोचते हैं: आज मैंने यह पा लिया; आगे वह मनचाही वस्तु भी प्राप्त करूँगा। इतना धन मेरा है और भविष्य में इससे भी अधिक हो जाएगा।

रोमन पाठ

idamadya mayaa labdhamimam praapsye manoratham | idamasteedamapi me bhavishyati punardhanam ||16.13||idamadya mayā labdhamimaṃ prāpsye manoratham | idamastīdamapi me bhaviṣyati punardhanam ||16.13||

व्याख्या

यहाँ कृष्ण उस व्यक्ति के भीतर चलने वाली आत्म-संतोषपूर्ण बातचीत को सामने लाते हैं। उपलब्धि के बाद कृतज्ञता या उपयोगिता का विचार नहीं आता, केवल अगली वस्तु की योजना आती है। जीवन में लक्ष्यों का होना ठीक है, पर उनसे अपनी संपूर्ण पहचान जोड़ लेना असंतोष बढ़ाता है।

अन्य भाषाएँ और पाठ

शिवगोरक्ष सरल अंग्रेज़ी व्याख्या

Krishna dramatizes an inner monologue of acquisition. Each success immediately becomes the launch point for wanting more, with no space for gratitude or concern about use. Planning is not the problem; allowing possession to define identity and worth is the concern.

16.14

श्रीभगवानुवाच

असौ मया हतः शत्रुर्हनिष्ये चापरानपि । ईश्वरोऽहमहं भोगी सिद्धोऽहं बलवान्सुखी ॥१६.१४॥

वे कहते हैं: उस शत्रु को मैंने मार गिराया; दूसरों को भी नष्ट कर दूँगा। मैं ही स्वामी हूँ, मैं ही भोग करने वाला, सिद्ध, शक्तिशाली और सुखी हूँ।

रोमन पाठ

asau mayaa hatah shatrurhanishye chaaparaanapi | eeshvaro’hamaham bhogee siddho’ham balavaansukhee ||16.14||asau mayā hataḥ śatrurhaniṣye cāparānapi | īśvaro’hamahaṃ bhogī siddho’haṃ balavānsukhī ||16.14||

व्याख्या

अहंकार अब केवल धन तक सीमित नहीं रहता, बल्कि दूसरों पर नियंत्रण और हिंसा की भाषा बोलने लगता है। श्लोक किसी युद्ध-कर्म का सामान्य समर्थन नहीं करता; यह दर्प से भरे मन की आलोचनात्मक तस्वीर है। इसमें ‘मैं ही सब कुछ हूँ’ जैसी धारणा व्यक्ति को दूसरों की पीड़ा से काट देती है।

अन्य भाषाएँ और पाठ

शिवगोरक्ष सरल अंग्रेज़ी व्याख्या

The imagined speaker now measures success through domination as well as wealth. The violent language is intentionally unsettling: it exposes the danger of defining happiness by defeating others. This speech is a condemned boast, not advice to seek power through harm.

16.15

श्रीभगवानुवाच

आढ्योऽभिजनवानस्मि कोऽन्योऽस्ति सदृशो मया । यक्ष्ये दास्यामि मोदिष्य इत्यज्ञानविमोहिताः ॥१६.१५॥

वे कहते हैं: मैं धनी और प्रतिष्ठित कुल में जन्मा हूँ; मेरे समान कौन है? मैं यज्ञ करूँगा, दान दूँगा और उत्सव मनाऊँगा—ऐसे लोग अज्ञान से मोहित हैं।

रोमन पाठ

aadhyo’bhijanavaanasmi ko’nyo’sti sadrisho mayaa | yakshye daasyaami modishya ityajnaanavimohitaah ||16.15||āḍhyo’bhijanavānasmi ko’nyo’sti sadṛśo mayā | yakṣye dāsyāmi modiṣya ityajñānavimohitāḥ ||16.15||

व्याख्या

यज्ञ और दान अपने-आप में प्रशंसनीय हो सकते हैं, लेकिन जब वे श्रेष्ठता दिखाने का साधन बनते हैं तो उनका नैतिक अर्थ बदल जाता है। ‘अभिजनवान्’ जन्म-आधारित गर्व की उस भावना को दर्शाता है जिसकी यहाँ आलोचना हो रही है। यह पद सामाजिक विशेषाधिकार का अनुमोदन नहीं करता।

अन्य भाषाएँ और पाठ

शिवगोरक्ष सरल अंग्रेज़ी व्याख्या

Even outwardly generous acts can be driven by vanity. The boast of noble birth exposes status pride rather than endorsing hereditary superiority. The test is not whether a person is seen giving or worshipping but whether generosity has become another instrument of self-promotion.

16.16

श्रीभगवानुवाच

अनेकचित्तविभ्रान्ता मोहजालसमावृताः । प्रसक्ताः कामभोगेषु पतन्ति नरकेऽशुचौ ॥१६.१६॥

अनेक प्रकार की उलझनों से विक्षिप्त मन वाले और मोह के जाल से ढके हुए लोग भोगों में अत्यधिक आसक्त होकर अशुद्ध नरक में गिरते हैं।

रोमन पाठ

anekachittavibhraantaa mohajaalasamaavritaah | prasaktaah kaamabhogeshu patanti narake’shuchau ||16.16||anekacittavibhrāntā mohajālasamāvṛtāḥ | prasaktāḥ kāmabhogeṣu patanti narake’śucau ||16.16||

व्याख्या

‘नरक’ इस श्लोक में गीता की धार्मिक भाषा है; विभिन्न परंपराएँ उसे परलोक की अवस्था या पतित जीवन-स्थिति के रूप में अलग-अलग समझती हैं। कथा में मोह-जाल की छवि बताती है कि असंख्य इच्छाओं की दिशा में भागता मन स्पष्टता खो सकता है। इस विश्वास को अनुभवजन्य तथ्य की तरह प्रस्तुत नहीं करना चाहिए।

अन्य भाषाएँ और पाठ

शिवगोरक्ष सरल अंग्रेज़ी व्याख्या

“Hell” belongs to the Gita’s religious cosmology and has been interpreted both as an afterlife destination and as a state of degradation. The metaphor of a net suggests how competing desires can trap attention. The verse communicates a spiritual warning, not an empirically demonstrated claim about the afterlife.

16.17

श्रीभगवानुवाच

आत्मसम्भाविताः स्तब्धा धनमानमदान्विताः । यजन्ते नामयज्ञैस्ते दम्भेनाविधिपूर्वकम् ॥१६.१७॥

अपने को बड़ा मानने वाले, अकड़े हुए, धन और प्रतिष्ठा के मद से भरे लोग दिखावे के लिए नाममात्र के यज्ञ करते हैं, वह भी उचित विधि और भावना के बिना।

रोमन पाठ

aatmasambhaavitaah stabdhaa dhanamaanamadaanvitaah | yajante naamayajnaiste dambhenaavidhipoorvakam ||16.17||ātmasambhāvitāḥ stabdhā dhanamānamadānvitāḥ | yajante nāmayajñaiste dambhenāvidhipūrvakam ||16.17||

व्याख्या

किसी कर्म का बाहरी रूप और उसके भीतर की भावना अलग हो सकते हैं। इस श्लोक में यज्ञ की आलोचना नहीं, बल्कि धार्मिक कर्म को प्रतिष्ठा की प्रदर्शनी बना देने की आलोचना है। विधि का उल्लेख परंपरागत अनुष्ठान-व्यवस्था से जुड़ा है; व्यापक नैतिक प्रश्न सत्यनिष्ठा और विनम्रता का है।

अन्य भाषाएँ और पाठ

शिवगोरक्ष सरल अंग्रेज़ी व्याख्या

The contrast is between visible religious performance and the intention behind it. A ceremony may follow a social script while remaining motivated by conceit. Traditional rules matter in the verse’s ritual setting, but its wider ethical question is whether worship cultivates humility or advertises status.

16.18

श्रीभगवानुवाच

अहङ्कारं बलं दर्पं कामं क्रोधं च संश्रिताः । मामात्मपरदेहेषु प्रद्विषन्तोऽभ्यसूयकाः ॥१६.१८॥

अहंकार, शक्ति के मद, दर्प, इच्छा और क्रोध के अधीन वे अपने तथा दूसरों के शरीरों में स्थित मुझसे द्वेष करते हैं और दूसरों की निंदा करते हैं।

रोमन पाठ

ahankaaram balam darpam kaamam krodham cha samshritaah | maamaatmaparadeheshu pradvishanto’bhyasooyakaah ||16.18||ahaṅkāraṃ balaṃ darpaṃ kāmaṃ krodhaṃ ca saṃśritāḥ | māmātmaparadeheṣu pradviṣanto’bhyasūyakāḥ ||16.18||

व्याख्या

कृष्ण की बात का गहरा नैतिक पक्ष है: जब कोई दूसरे प्राणी को केवल अपने स्वार्थ की वस्तु मानता है, तो वह उसके भीतर की गरिमा को अनदेखा करता है। ‘माम् आत्मपरदेहेषु’ सभी में दिव्य उपस्थिति के धार्मिक विचार से जुड़ा है। इसलिए यह श्लोक बाहरी पूजा के साथ जीवों के प्रति व्यवहार को भी कसौटी बनाता है।

अन्य भाषाएँ और पाठ

शिवगोरक्ष सरल अंग्रेज़ी व्याख्या

Krishna links contempt for others with failure to recognize the divine presence within beings. In the chapter’s devotional worldview, hostility to persons has a spiritual dimension. This does not erase wrongdoing or the need for boundaries; it asks that even moral disagreement not collapse into dehumanization.

16.19

श्रीभगवानुवाच

तानहं द्विषतः क्रूरान्संसारेषु नराधमान् । क्षिपाम्यजस्रमशुभानासुरीष्वेव योनिषु ॥१६.१९॥

ऐसे द्वेषपूर्ण, क्रूर और अशुभ कर्मों वाले लोगों को मैं संसार में बार-बार आसुरी योनियों में डालता हूँ—ऐसा भगवान् कहते हैं।

रोमन पाठ

taanaham dvishatah krooraansamsaareshu naraadhamaan | kshipaamyajasramashubhaanaasureeshveva yonishu ||16.19||tānahaṃ dviṣataḥ krūrānsaṃsāreṣu narādhamān | kṣipāmyajasramaśubhānāsurīṣveva yoniṣu ||16.19||

व्याख्या

यह कथन कर्मफल और पुनर्जन्म से जुड़ी पारंपरिक आध्यात्मिक व्यवस्था में आता है। ‘नराधमान्’ जैसे कठोर शब्दों को आज किसी समूह या व्यक्ति पर हिंसा का औचित्य बनाने के लिए इस्तेमाल नहीं करना चाहिए। श्लोक को विनाशकारी जीवन-दिशा के गंभीर परिणामों की धर्मग्रंथीय चेतावनी की तरह पढ़ना अधिक जिम्मेदार है।

अन्य भाषाएँ और पाठ

शिवगोरक्ष सरल अंग्रेज़ी व्याख्या

This is a severe declaration within the Gita’s religious account of karma and rebirth, not a license to punish, stigmatize, or harm anyone. Its force lies in warning that sustained cruelty has grave spiritual consequences. Different traditions may understand the mechanics of such rebirth differently.

16.20

विषय-सूची पर लौटें

श्रीभगवानुवाच

आसुरीं योनिमापन्ना मूढा जन्मनि जन्मनि । मामप्राप्यैव कौन्तेय ततो यान्त्यधमां गतिम् ॥१६.२०॥

हे कौन्तेय, वे बार-बार आसुरी योनियों को प्राप्त होकर मुझे न पा सकने के कारण और भी अधम गति की ओर जाते हैं।

रोमन पाठ

aasureem yonimaapannaa moodhaa janmani janmani | maamapraapyaiva kaunteya tato yaantyadhamaam gatim ||16.20||āsurīṃ yonimāpannā mūḍhā janmani janmani | māmaprāpyaiva kaunteya tato yāntyadhamāṃ gatim ||16.20||

व्याख्या

पिछले श्लोक की तरह यह भी गीता के पुनर्जन्म-संबंधी दृष्टिकोण का भाग है। यहाँ उद्देश्य निराशा फैलाना नहीं, आसक्ति, अहंकार और क्रूरता की दिशा को गंभीरता से दिखाना है। दैवी गुणों को विकसित करने की पहले कही गई शिक्षा इस नकारात्मक क्रम के मुकाबले एक सकारात्मक रास्ता देती है।

अन्य भाषाएँ और पाठ

शिवगोरक्ष सरल अंग्रेज़ी व्याख्या

As with the preceding verse, this belongs to the text’s metaphysical framework of repeated birth. It depicts a downward pattern of alienation from the divine, rather than offering a verifiable description of specific individuals’ future lives. The chapter’s constructive alternative remains the cultivation of clarity and compassion.

16.21

श्रीभगवानुवाच

त्रिविधं नरकस्येदं द्वारं नाशनमात्मनः । कामः क्रोधस्तथा लोभस्तस्मादेतत्त्रयं त्यजेत् ॥१६.२१॥

काम, क्रोध और लोभ—ये तीन आत्म-विनाश की ओर ले जाने वाले नरक के द्वार हैं; इसलिए इन तीनों का त्याग करना चाहिए।

रोमन पाठ

trividham narakasyedam dvaaram naashanamaatmanah | kaamah krodhastathaa lobhastasmaadetattrayam tyajet ||16.21||trividhaṃ narakasyedaṃ dvāraṃ nāśanamātmanaḥ | kāmaḥ krodhastathā lobhastasmādetattrayaṃ tyajet ||16.21||

व्याख्या

यह पूरे अध्याय के सबसे सीधे आत्म-परीक्षण योग्य श्लोकों में से है। काम यहाँ विवेकहीन तृष्णा, क्रोध विनाशकारी प्रतिक्रिया और लोभ कभी पर्याप्त न होने वाली संग्रह-वृत्ति है। इनसे बचने का अर्थ भावनाओं को दबाना नहीं, बल्कि उन्हें पहचानकर न्यायपूर्ण और शांत निर्णय लेना है।

अन्य भाषाएँ और पाठ

शिवगोरक्ष सरल अंग्रेज़ी व्याख्या

The famous three gates identify patterns that can hollow out judgment: compulsive craving, destructive anger, and acquisitive greed. The teaching need not be taken as an order to suppress all feelings. Its practical relevance is in noticing when these forces have begun governing action and deliberately restoring restraint.

16.22

श्रीभगवानुवाच

एतैर्विमुक्तः कौन्तेय तमोद्वारैस्त्रिभिर्नरः । आचरत्यात्मनः श्रेयस्ततो याति परां गतिम् ॥१६.२२॥

हे कौन्तेय, इन तीन अंधकार के द्वारों से मुक्त होकर मनुष्य अपने कल्याण के अनुरूप आचरण करता है और फिर परम गति की ओर बढ़ता है।

रोमन पाठ

etairvimuktah kaunteya tamodvaaraistribhirnarah | aacharatyaatmanah shreyastato yaati paraam gatim ||16.22||etairvimuktaḥ kaunteya tamodvāraistribhirnaraḥ | ācaratyātmanaḥ śreyastato yāti parāṃ gatim ||16.22||

व्याख्या

पिछले श्लोक में दोषों का त्याग कहा गया; यहाँ उसका सकारात्मक फल बताया गया है। जब तृष्णा, आक्रोश और लालच की पकड़ ढीली होती है तो जीवन में सही चुनावों के लिए जगह बनती है। ‘परां गतिम्’ गीता की मुक्ति-संबंधी धार्मिक भाषा है, जिसे साधारण भौतिक सफलता का वादा नहीं समझना चाहिए।

अन्य भाषाएँ और पाठ

शिवगोरक्ष सरल अंग्रेज़ी व्याख्या

This verse completes the warning with a positive alternative. Releasing craving, anger, and greed makes room for actions directed toward real well-being. The “highest goal” is spiritual liberation in the Gita’s framework, not a promise that ethical behavior guarantees worldly success or an easy life.

16.23

श्रीभगवानुवाच

यः शास्त्रविधिमुत्सृज्य वर्तते कामकारतः । न स सिद्धिमवाप्नोति न सुखं न परां गतिम् ॥१६.२३॥

जो शास्त्रीय विधान की उपेक्षा करके केवल अपनी इच्छा के अनुसार चलता है, वह न सिद्धि पाता है, न वास्तविक सुख और न परम गति।

रोमन पाठ

yah shaastravidhimutsrijya vartate kaamakaaratah | na sa siddhimavaapnoti na sukham na paraam gatim ||16.23||yaḥ śāstravidhimutsṛjya vartate kāmakārataḥ | na sa siddhimavāpnoti na sukhaṃ na parāṃ gatim ||16.23||

व्याख्या

‘कामकारतः’ मनमर्जी को अंतिम प्रमाण बना लेने की स्थिति है। श्लोक का संदर्भ धर्मशास्त्रीय मार्गदर्शन है; इसकी व्याख्या यह नहीं होनी चाहिए कि बिना प्रश्न किए हर सामाजिक प्रथा स्वीकार कर ली जाए। कौन-सी शिक्षा सचमुच धर्म और अहिंसा के अनुरूप है, यह समझना भी विवेकपूर्ण अध्ययन का भाग है।

अन्य भाषाएँ और पाठ

शिवगोरक्ष सरल अंग्रेज़ी व्याख्या

The target is arbitrary action driven solely by appetite. The verse locates ethical guidance in śāstra, but interpretation still requires care: scriptural traditions contain commentary, context, and debate. Responsible reading should not equate every inherited custom with unquestionable moral authority.

16.24

विषय-सूची पर लौटें

श्रीभगवानुवाच

तस्माच्छास्त्रं प्रमाणं ते कार्याकार्यव्यवस्थितौ । ज्ञात्वा शास्त्रविधानोक्तं कर्म कर्तुमिहार्हसि ॥१६.२४॥

इसलिए तुम्हारे लिए क्या करना चाहिए और क्या नहीं, इसके निर्णय में शास्त्र प्रमाण है। शास्त्र के विधान को समझकर इस संसार में उचित कर्म करो।

रोमन पाठ

tasmaachchhaastram pramaanam te kaaryaakaaryavyavasthitau | jnaatvaa shaastravidhaanoktam karma kartumihaarhasi ||16.24||tasmācchāstraṃ pramāṇaṃ te kāryākāryavyavasthitau | jñātvā śāstravidhānoktaṃ karma kartumihārhasi ||16.24||

व्याख्या

अध्याय का निष्कर्ष केवल निषेध नहीं, विवेकपूर्वक कर्म करना है। कृष्ण अर्जुन से पहले समझने और फिर कार्य करने को कहते हैं। शास्त्र-प्रमाण की बात को परंपरा, भाषा, संदर्भ और नैतिक विमर्श के साथ पढ़ना चाहिए; यही अंतर धार्मिक अध्ययन और शब्दों की यांत्रिक नकल के बीच है।

अन्य भाषाएँ और पाठ

शिवगोरक्ष सरल अंग्रेज़ी व्याख्या

The chapter concludes by moving from criticism to considered action. Krishna directs Arjuna to discern duties and prohibitions through scriptural guidance and then act. For a modern reader, responsible engagement also means attending to interpretation, context, and the tradition’s internal discussions, not merely lifting commands out of their setting.

इस संस्करण के बारे में · स्रोत और संदर्भ

भगवद्गीता · ASS45 (1901) · Initial editorial V1

यह शैक्षिक संस्करण है; स्वतंत्र पाठ और विशेषज्ञ समीक्षा अधूरी है।

मूल पाठ, अनुवाद और व्याख्या अलग पाठ-स्तर हैं। संयुक्त अंश अपने पूरे संदर्भ के साथ एक बार दिखाए गए हैं।

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16.1 — शिवगोरक्ष हिन्दी अनुवाद
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