अध्याय 3

कर्मयोग — कर्म की साधना

श्लोक पर जाएँ

3.1

अर्जुन उवाच

ज्यायसी चेत्कर्मणस्ते मता बुद्धिर्जनार्दन । तत्किं कर्मणि घोरे मां नियोजयसि केशव ॥ १ ॥

हे जनार्दन! यदि आपके मत में बुद्धि कर्म से श्रेष्ठ है, तो हे केशव, आप मुझे इस भयंकर युद्ध के कर्म में क्यों लगाते हैं?

रोमन पाठ

jyaayasee chetkarmanaste mataa buddhirjanaardana | tatkim karmani ghore maam niyojayasi keshava || 1 ||jyāyasī cetkarmaṇaste matā buddhirjanārdana | tatkiṃ karmaṇi ghore māṃ niyojayasi keśava || 1 ||

व्याख्या

अर्जुन को पिछले अध्याय के उपदेश में बुद्धि की स्थिरता का महत्त्व सुनाई दिया था। अब वे समझना चाहते हैं कि यदि ज्ञान इतना ऊँचा है तो उन्हें युद्ध करने को क्यों कहा जा रहा है। यह विरोधाभास अर्जुन की दृष्टि से है; आगे कृष्ण समझाएँगे कि स्पष्ट बुद्धि और जिम्मेदार कर्म परस्पर विरोधी नहीं हैं।

अन्य भाषाएँ और पाठ

शिवगोरक्ष सरल अंग्रेज़ी व्याख्या

Arjuna has heard Krishna praise steady understanding and now wonders why he must still act in a dreadful conflict. His question reflects a genuine tension between contemplation and engagement. The answer will distinguish wise action from action driven by attachment rather than simply setting knowledge against work.

3.2

अर्जुन उवाच

व्यामिश्रेणेव वाक्येन बुद्धिं मोहयसीव मे । तदेकं वद निश्चित्य येन श्रेयोऽहमाप्नुयाम् ॥ २ ॥

आपके मिले-जुले से लगने वाले वचनों से मेरी बुद्धि मानो उलझ रही है। कृपया एक निश्चित मार्ग बताइए जिससे मैं कल्याण प्राप्त कर सकूँ।

रोमन पाठ

vyaamishreneva vaakyena buddhim mohayaseeva me | tadekam vada nishchitya yena shreyo’hamaapnuyaam || 2 ||vyāmiśreṇeva vākyena buddhiṃ mohayasīva me | tadekaṃ vada niścitya yena śreyo’hamāpnuyām || 2 ||

व्याख्या

अर्जुन अलग-अलग सूत्र नहीं, एक स्पष्ट मार्गदर्शन चाहते हैं। उनका आग्रह दिखाता है कि कठिन निर्णय के समय आध्यात्मिक विचार तभी सहायक होते हैं जब उनका व्यवहार से संबंध समझ में आए। कृष्ण आगे बताते हैं कि भिन्न स्वभाव और साधना-मार्गों के बीच भी कर्म की भूमिका बनी रहती है।

अन्य भाषाएँ और पाठ

शिवगोरक्ष सरल अंग्रेज़ी व्याख्या

Arjuna asks for a clear practical direction, not disconnected teachings. His confusion makes the chapter a dialogue about how a philosophical insight should guide an actual decision. Krishna's response will recognize different disciplines without assuming that inward wisdom makes outward responsibility disappear.

3.3

श्रीभगवानुवाच

लोकेऽस्मिन्द्विविधा निष्ठा पुरा प्रोक्ता मयानघ । ज्ञानयोगेन सांख्यानां कर्मयोगेन योगिनाम् ॥ ३ ॥

हे निष्पाप अर्जुन! इस संसार में मैंने पहले दो प्रकार की निष्ठा बताई है—सांख्य-विचार के साधकों के लिए ज्ञानयोग और योगियों के लिए कर्मयोग।

रोमन पाठ

loke’smindvividhaa nishthaa puraa proktaa mayaanagha | jnaanayogena saamkhyaanaam karmayogena yoginaam || 3 ||loke’smindvividhā niṣṭhā purā proktā mayānagha | jñānayogena sāṃkhyānāṃ karmayogena yoginām || 3 ||

व्याख्या

कृष्ण दो निष्ठाओं का उल्लेख करते हैं। यहाँ भेद साधना की प्रधानता का है—एक में आत्मबोध पर विशेष बल है, दूसरे में अनुशासित कर्म पर। यह नहीं कहा गया कि कर्मयोग का साधक समझ से रहित रहे या ज्ञान के साधक के लिए नैतिक जिम्मेदारी अप्रासंगिक हो जाए।

अन्य भाषाएँ और पाठ

शिवगोरक्ष सरल अंग्रेज़ी व्याख्या

Krishna distinguishes two emphases in spiritual discipline: insight associated with Sāṅkhya and disciplined action associated with yoga. The distinction need not imply that knowledge and conduct exclude one another. The rest of the chapter explains why purposeful action can itself express understanding.

3.4

श्रीभगवानुवाच

न कर्मणामनारम्भान्नैष्कर्म्यं पुरुषोऽश्नुते । न च संन्यसनादेव सिद्धिं समधिगच्छति ॥ ४ ॥

कर्म आरम्भ न करने मात्र से मनुष्य निष्कर्मता को प्राप्त नहीं होता; और केवल कर्मों का त्याग कर देने से भी सिद्धि नहीं मिलती।

रोमन पाठ

na karmanaamanaarambhaannaishkarmyam purusho’shnute | na cha samnyasanaadeva siddhim samadhigachchhati || 4 ||na karmaṇāmanārambhānnaiṣkarmyaṃ puruṣo’śnute | na ca saṃnyasanādeva siddhiṃ samadhigacchati || 4 ||

व्याख्या

कृष्ण बाहरी निष्क्रियता और भीतर की मुक्ति में अंतर करते हैं। केवल काम रोक देने से इच्छा, भय या अहंकार समाप्त नहीं होते। इसलिए साधना की कसौटी काम छोड़ना भर नहीं, बल्कि उस काम में मन की आसक्ति और दृष्टि का रूपांतरण भी है।

अन्य भाषाएँ और पाठ

शिवगोरक्ष सरल अंग्रेज़ी व्याख्या

Krishna separates mere inactivity from genuine freedom. Stopping one's tasks does not automatically settle desire, fear, or ego. What matters is a transformation in how action is undertaken, not just whether the body appears busy or still.

3.5

श्रीभगवानुवाच

न हि कश्चित्क्षणमपि जातु तिष्ठत्यकर्मकृत् । कार्यते ह्यवशः कर्म सर्वः प्रकृतिजैर्गुणैः ॥ ५ ॥

कोई भी व्यक्ति कभी एक क्षण के लिए भी पूर्णतः कर्म किए बिना नहीं रह सकता; प्रकृति से उत्पन्न गुण सबको किसी न किसी कर्म में लगा देते हैं।

रोमन पाठ

na hi kashchitkshanamapi jaatu tishthatyakarmakrit | kaaryate hyavashah karma sarvah prakritijairgunaih || 5 ||na hi kaścitkṣaṇamapi jātu tiṣṭhatyakarmakṛt | kāryate hyavaśaḥ karma sarvaḥ prakṛtijairguṇaiḥ || 5 ||

व्याख्या

देह, इन्द्रियाँ और मन निरंतर सक्रिय हैं। कृष्ण का आशय यह है कि निष्क्रिय दिखाई देना भी प्रकृति की गतिविधि से बाहर हो जाना नहीं है। इसलिए सवाल कर्म करने या न करने का नहीं, कर्म को किस समझ और भाव से दिशा देने का है।

अन्य भाषाएँ और पाठ

शिवगोरक्ष सरल अंग्रेज़ी व्याख्या

Body, senses, and mind remain involved in activity. Even apparent withdrawal does not place a person outside the movements of nature. Krishna redirects the issue from whether we can avoid acting to how we can act with awareness and discipline.

3.6

श्रीभगवानुवाच

कर्मेन्द्रियाणि संयम्य य आस्ते मनसा स्मरन् । इन्द्रियार्थान्विमूढात्मा मिथ्याचारः स उच्यते ॥ ६ ॥

जो व्यक्ति कर्मेन्द्रियों को रोककर बैठता है, पर मन में इन्द्रिय-विषयों का चिंतन करता रहता है, वह भ्रमित होकर मिथ्याचारी कहलाता है।

रोमन पाठ

karmendriyaani samyamya ya aaste manasaa smaran | indriyaarthaanvimoodhaatmaa mithyaachaarah sa uchyate || 6 ||karmendriyāṇi saṃyamya ya āste manasā smaran | indriyārthānvimūḍhātmā mithyācāraḥ sa ucyate || 6 ||

व्याख्या

यहाँ बाहरी संयम और भीतरी आकर्षण के अंतर की आलोचना है। यदि आचरण संयम का प्रदर्शन हो लेकिन मन उसी वस्तु में डूबा रहे, तो साधना अधूरी रहती है। कृष्ण वास्तविक ईमानदारी और मन के प्रशिक्षण को बाहरी छवि से अधिक महत्त्व देते हैं।

अन्य भाषाएँ और पाठ

शिवगोरक्ष सरल अंग्रेज़ी व्याख्या

The problem here is the gap between outward restraint and inward preoccupation. A person may look disciplined while still being ruled by the same craving. Krishna calls for honesty about the mind rather than spiritual appearance alone.

3.7

श्रीभगवानुवाच

यस्त्विन्द्रियाणि मनसा नियम्यारभतेऽर्जुन । कर्मेन्द्रियैः कर्मयोगमसक्तः स विशिष्यते ॥ ७ ॥

लेकिन हे अर्जुन, जो मन से इन्द्रियों को संयमित करके, आसक्त हुए बिना कर्मेन्द्रियों से कर्मयोग का आचरण करता है, वह श्रेष्ठ है।

रोमन पाठ

yastvindriyaani manasaa niyamyaarabhate’rjuna | karmendriyaih karmayogamasaktah sa vishishyate || 7 ||yastvindriyāṇi manasā niyamyārabhate’rjuna | karmendriyaiḥ karmayogamasaktaḥ sa viśiṣyate || 7 ||

व्याख्या

कृष्ण केवल इच्छा दबाने के बजाय मन को दिशा देकर काम करने की बात कहते हैं। बाहरी कर्तव्य और आंतरिक संयम साथ चल सकते हैं। इस श्लोक में कर्मयोग का आरम्भ कर्म से भागने के बजाय सजग भागीदारी के रूप में दिखाई देता है।

अन्य भाषाएँ और पाठ

शिवगोरक्ष सरल अंग्रेज़ी व्याख्या

Krishna recommends disciplined participation rather than a display of withdrawal. The mind guides the senses while action continues, without clinging to personal reward. This verse presents karma-yoga as engagement shaped by inner restraint.

3.8

श्रीभगवानुवाच

नियतं कुरु कर्म त्वं कर्म ज्यायो ह्यकर्मणः । शरीरयात्रापि च ते न प्रसिद्ध्येदकर्मणः ॥ ८ ॥

तुम अपने लिए नियत कर्म करो, क्योंकि कर्म निष्क्रिय रहने से श्रेष्ठ है; कर्म न करने पर शरीर का निर्वाह भी नहीं हो सकेगा।

रोमन पाठ

niyatam kuru karma tvam karma jyaayo hyakarmanah | shareerayaatraapi cha te na prasiddhyedakarmanah || 8 ||niyataṃ kuru karma tvaṃ karma jyāyo hyakarmaṇaḥ | śarīrayātrāpi ca te na prasiddhyedakarmaṇaḥ || 8 ||

व्याख्या

कृष्ण जीवन की आवश्यकताओं और जिम्मेदारियों का स्मरण कराते हैं। भोजन, देखभाल और समाज का संचालन भी प्रयत्न माँगता है। 'नियत कर्म' का अर्थ और उसकी सीमा परिस्थितियों तथा परम्परागत व्याख्याओं के अनुसार समझनी होगी; यह हर आदेश के अंध पालन की अनुमति नहीं है।

अन्य भाषाएँ और पाठ

शिवगोरक्ष सरल अंग्रेज़ी व्याख्या

Krishna points to the ordinary fact that life itself requires work. Food, care, and sustaining a community depend on activity. The meaning of one's assigned duty calls for interpretation in context; the verse is not a license for unthinking obedience to every demand.

3.9

श्रीभगवानुवाच

यज्ञार्थात्कर्मणोऽन्यत्र लोकोऽयं कर्मबन्धनः । तदर्थं कर्म कौन्तेय मुक्तसङ्गः समाचर ॥ ९ ॥

यज्ञ के लिए किए जाने वाले कर्म से भिन्न कर्म इस संसार में बंधन का कारण बनते हैं। इसलिए हे कुन्तीपुत्र, आसक्ति छोड़कर उसी उद्देश्य से कर्म करो।

रोमन पाठ

yajnaarthaatkarmano’nyatra loko’yam karmabandhanah | tadartham karma kaunteya muktasangah samaachara || 9 ||yajñārthātkarmaṇo’nyatra loko’yaṃ karmabandhanaḥ | tadarthaṃ karma kaunteya muktasaṅgaḥ samācara || 9 ||

व्याख्या

'यज्ञ' का मूल संदर्भ वैदिक अर्पण और पवित्र कर्तव्य से जुड़ा है। कर्मयोग की व्यापक व्याख्याओं में इसका संबंध निजी लाभ से ऊपर उठकर समर्पण और साझा हित के लिए काम करने से भी जोड़ा जाता है। यह व्यापक अर्थ एक व्याख्या है, मूल संस्कृत शब्द का सीधा पर्याय नहीं।

अन्य भाषाएँ और पाठ

शिवगोरक्ष सरल अंग्रेज़ी व्याख्या

Yajña originally refers to sacred offering and ritual obligation within a Vedic setting. Many interpreters extend the teaching toward work offered beyond narrow self-interest. That broader ethical reading is helpful, but it should be distinguished from the verse's actual ritual vocabulary.

3.10

विषय-सूची पर लौटें

श्रीभगवानुवाच

सहयज्ञाः प्रजाः सृष्ट्वा पुरोवाच प्रजापतिः । अनेन प्रसविष्यध्वमेष वोऽस्त्विष्टकामधुक् ॥ १० ॥

आरम्भ में प्रजापति ने यज्ञ सहित प्रजाओं की रचना करके कहा: इसके द्वारा तुम समृद्ध होओ; यह तुम्हारी अभीष्ट कामनाओं को पूरा करने वाला बने।

रोमन पाठ

sahayajnaah prajaah srishtvaa purovaacha prajaapatih | anena prasavishyadhvamesha vo’stvishtakaamadhuk || 10 ||sahayajñāḥ prajāḥ sṛṣṭvā purovāca prajāpatiḥ | anena prasaviṣyadhvameṣa vo’stviṣṭakāmadhuk || 10 ||

व्याख्या

कृष्ण यहाँ सृष्टि की एक वैदिक-धार्मिक कल्पना प्रस्तुत करते हैं, जिसमें यज्ञ जीवन-व्यवस्था का अंग है। इसका उद्देश्य केवल निजी इच्छाओं की पूर्ति नहीं, बल्कि मनुष्यों को अर्पण और पारस्परिक निर्भरता की व्यवस्था से जोड़ना भी है। इसे परम्परा की ब्रह्मांड-दृष्टि के रूप में पढ़ना चाहिए।

अन्य भाषाएँ और पाठ

शिवगोरक्ष सरल अंग्रेज़ी व्याख्या

Krishna invokes a Vedic account of creation in which yajña accompanies living beings from the beginning. The passage places human flourishing inside a pattern of offering and mutual dependence. It is a traditional sacred cosmology, not a modern scientific account of how the universe formed.

3.11

श्रीभगवानुवाच

देवान्भावयतानेन ते देवा भावयन्तु वः । परस्परं भावयन्तः श्रेयः परमवाप्स्यथ ॥ ११ ॥

इस यज्ञ से तुम देवताओं को पुष्ट करो और वे देवता तुम्हें पुष्ट करें; इस प्रकार परस्पर सहारा देते हुए तुम परम कल्याण को प्राप्त होओ।

रोमन पाठ

devaanbhaavayataanena te devaa bhaavayantu vah | parasparam bhaavayantah shreyah paramavaapsyatha || 11 ||devānbhāvayatānena te devā bhāvayantu vaḥ | parasparaṃ bhāvayantaḥ śreyaḥ paramavāpsyatha || 11 ||

व्याख्या

श्लोक वैदिक देवता-यज्ञ संबंध को परस्पर पोषण की भाषा में रखता है। आधुनिक पाठक इससे सहयोग का नैतिक संकेत ले सकते हैं, लेकिन मूल प्रसंग में देवता धार्मिक-सांस्कृतिक सत्ता हैं, केवल प्राकृतिक संसाधनों का रूपक नहीं। यह भेद पाठ की ऐतिहासिक सटीकता बनाए रखता है।

अन्य भाषाएँ और पाठ

शिवगोरक्ष सरल अंग्रेज़ी व्याख्या

The verse portrays a reciprocal relationship between humans and deities within Vedic worship. Readers may see an ethical principle of mutual support, but the deities in the text should not be reduced automatically to a metaphor for ecological resources. Its sacred setting matters.

3.12

श्रीभगवानुवाच

इष्टान्भोगान्हि वो देवा दास्यन्ते यज्ञभाविताः । तैर्दत्तानप्रदायैभ्यो यो भुङ्क्ते स्तेन एव सः ॥ १२ ॥

यज्ञ से संतुष्ट देवता तुम्हें इच्छित भोग प्रदान करेंगे। उनके दिए हुए पदार्थ उन्हें अर्पित किए बिना जो अकेला उपभोग करता है, वह वास्तव में चोर है।

रोमन पाठ

ishtaanbhogaanhi vo devaa daasyante yajnabhaavitaah | tairdattaanapradaayaibhyo yo bhunkte stena eva sah || 12 ||iṣṭānbhogānhi vo devā dāsyante yajñabhāvitāḥ | tairdattānapradāyaibhyo yo bhuṅkte stena eva saḥ || 12 ||

व्याख्या

कृष्ण प्राप्त वस्तुओं को केवल अपनी उपलब्धि समझकर उपभोग करने की प्रवृत्ति पर प्रश्न उठाते हैं। वैदिक संदर्भ में देवताओं को यज्ञ द्वारा प्रत्यर्पण आवश्यक माना गया है। व्यापक नैतिक पाठ में यह कृतज्ञता और दायित्व का विचार जगाता है, बिना मूल अनुष्ठानिक अर्थ को मिटाए।

अन्य भाषाएँ और पाठ

शिवगोरक्ष सरल अंग्रेज़ी व्याख्या

Krishna criticizes treating received benefits as purely one's private possession. In the Vedic framework, gifts are returned through ritual offering. A broader ethical lesson concerns gratitude and responsibility, though that extension should not erase the specific ritual claim of the verse.

3.13

श्रीभगवानुवाच

यज्ञशिष्टाशिनः सन्तो मुच्यन्ते सर्वकिल्बिषैः । भुञ्जते ते त्वघं पापा ये पचन्त्यात्मकारणात् ॥ १३ ॥

यज्ञ के बाद बचा हुआ अन्न खाने वाले सज्जन सभी पापों से मुक्त होते हैं; लेकिन जो केवल अपने लिए पकाते हैं, वे पाप ही खाते हैं।

रोमन पाठ

yajnashishtaashinah santo muchyante sarvakilbishaih | bhunjate te tvagham paapaa ye pachantyaatmakaaranaat || 13 ||yajñaśiṣṭāśinaḥ santo mucyante sarvakilbiṣaiḥ | bhuñjate te tvaghaṃ pāpā ye pacantyātmakāraṇāt || 13 ||

व्याख्या

'यज्ञशिष्ट' यहाँ धार्मिक अर्पण के पश्चात प्राप्त भाग है। श्लोक का आग्रह है कि भोजन और उपभोग को साझा दायित्व से अलग नहीं करना चाहिए। 'पाप खाना' धर्मशास्त्रीय भाषा है; इसे पोषण या स्वास्थ्य के बारे में वैज्ञानिक कथन के रूप में नहीं पढ़ना चाहिए।

अन्य भाषाएँ और पाठ

शिवगोरक्ष सरल अंग्रेज़ी व्याख्या

Yajña-śiṣṭa is food remaining after sacrificial offering. The verse places eating within a sacred economy of giving rather than private consumption alone. Its language of consuming sin is theological, not a nutritional or medical assertion.

3.14

श्रीभगवानुवाच

अन्नाद्भवन्ति भूतानि पर्जन्यादन्नसम्भवः । यज्ञाद्भवति पर्जन्यो यज्ञः कर्मसमुद्भवः ॥ १४ ॥

जीव अन्न से उत्पन्न और पोषित होते हैं; अन्न वर्षा से पैदा होता है; वर्षा यज्ञ से होती है और यज्ञ कर्म से उत्पन्न होता है।

रोमन पाठ

annaadbhavanti bhootaani parjanyaadannasambhavah | yajnaadbhavati parjanyo yajnah karmasamudbhavah || 14 ||annādbhavanti bhūtāni parjanyādannasambhavaḥ | yajñādbhavati parjanyo yajñaḥ karmasamudbhavaḥ || 14 ||

व्याख्या

यह श्लोक अन्न, वर्षा, यज्ञ और कर्म की एक पारम्परिक श्रृंखला प्रस्तुत करता है। जीवन की परस्पर निर्भरता स्पष्ट है, पर 'यज्ञ से वर्षा' को आधुनिक मौसम-विज्ञान के सीधे कारण-विवरण की तरह प्रस्तुत करना उचित नहीं होगा। यह उस धार्मिक विश्वदृष्टि का भाग है जिसके भीतर गीता संवाद कर रही है।

अन्य भाषाएँ और पाठ

शिवगोरक्ष सरल अंग्रेज़ी व्याख्या

Krishna presents a traditional chain connecting life, food, rainfall, sacred offering, and human action. It emphasizes interdependence within a ritual worldview. The claim that yajña produces rain belongs to that religious cosmology and should not be mistaken for a scientific account of weather.

3.15

श्रीभगवानुवाच

कर्म ब्रह्मोद्भवं विद्धि ब्रह्माक्षरसमुद्भवम् । तस्मात्सर्वगतं ब्रह्म नित्यं यज्ञे प्रतिष्ठितम् ॥ १५ ॥

जानो कि कर्म ब्रह्म से उत्पन्न होता है और ब्रह्म अक्षर से प्रकट होता है; इसलिए सर्वव्यापक ब्रह्म सदा यज्ञ में प्रतिष्ठित है।

रोमन पाठ

karma brahmodbhavam viddhi brahmaaksharasamudbhavam | tasmaatsarvagatam brahma nityam yajne pratishthitam || 15 ||karma brahmodbhavaṃ viddhi brahmākṣarasamudbhavam | tasmātsarvagataṃ brahma nityaṃ yajñe pratiṣṭhitam || 15 ||

व्याख्या

इस श्लोक के 'ब्रह्म' और 'अक्षर' पदों की व्याख्या परम्पराओं में एक जैसी नहीं है। कुछ टीकाएँ यहाँ ब्रह्म को वैदिक वाणी या विधान से जोड़ती हैं; अन्य व्यापक दार्शनिक दृष्टि अपनाती हैं। इसलिए अनुवाद मूल पद को सुरक्षित रखता है और अंतिम अर्थनिर्णय को टिप्पणी तथा समीक्षा के लिए खुला छोड़ता है।

अन्य भाषाएँ और पाठ

शिवगोरक्ष सरल अंग्रेज़ी व्याख्या

The relationship between brahman and the imperishable is interpreted differently across commentarial traditions. Some read brahman here in connection with Vedic revelation or injunction, while others emphasize its wider philosophical sense. Retaining the term in translation avoids presenting one disputed interpretation as the sole meaning.

3.16

श्रीभगवानुवाच

एवं प्रवर्तितं चक्रं नानुवर्तयतीह यः । अघायुरिन्द्रियारामो मोघं पार्थ स जीवति ॥ १६ ॥

हे पार्थ, जो इस प्रकार चलाए गए चक्र का यहाँ अनुसरण नहीं करता और केवल इन्द्रिय-सुख में रमण करता है, उसका जीवन व्यर्थ जाता है।

रोमन पाठ

evam pravartitam chakram naanuvartayateeha yah | aghaayurindriyaaraamo mogham paartha sa jeevati || 16 ||evaṃ pravartitaṃ cakraṃ nānuvartayatīha yaḥ | aghāyurindriyārāmo moghaṃ pārtha sa jīvati || 16 ||

व्याख्या

पिछले श्लोकों में कर्म, अर्पण और जीवन-पोषण का चक्र बताया गया। उसका अनादर करने वाला व्यक्ति केवल अपनी सुख-सुविधा में सिमट जाता है। 'व्यर्थ' का निर्णय गीता के आध्यात्मिक आदर्श के भीतर है; इसका उद्देश्य किसी व्यक्ति के अस्तित्व का मूल्य घटाना नहीं, बल्कि स्वार्थपूर्ण जीवन-दृष्टि की आलोचना करना है।

अन्य भाषाएँ और पाठ

शिवगोरक्ष सरल अंग्रेज़ी व्याख्या

This verse concludes the account of a sustaining cycle of action and offering. A life organized solely around personal gratification neglects reciprocal responsibilities. The judgment of futility belongs to the Gītā's spiritual argument; it need not be read as denying a person's inherent worth.

3.17

श्रीभगवानुवाच

यस्त्वात्मरतिरेव स्यादात्मतृप्तश्च मानवः । आत्मन्येव च सन्तुष्टस्तस्य कार्यं न विद्यते ॥ १७ ॥

लेकिन जो मनुष्य आत्मा में ही आनंद पाता है, आत्मा में तृप्त है और आत्मा में ही संतुष्ट रहता है, उसके लिए कोई कर्तव्य शेष नहीं रहता।

रोमन पाठ

yastvaatmaratireva syaadaatmatriptashcha maanavah | aatmanyeva cha santushtastasya kaaryam na vidyate || 17 ||yastvātmaratireva syādātmatṛptaśca mānavaḥ | ātmanyeva ca santuṣṭastasya kāryaṃ na vidyate || 17 ||

व्याख्या

यहाँ कृष्ण सामान्य कर्तव्य-बोध से परे आत्मतृप्त ज्ञानी की अवस्था का वर्णन करते हैं। आत्मरति का मतलब क्षणिक आत्मसंतोष या सामाजिक उदासीनता नहीं है। आगे के श्लोक स्पष्ट करते हैं कि ऐसा व्यक्ति भी लोकहित के लिए कर्म कर सकता है।

अन्य भाषाएँ और पाठ

शिवगोरक्ष सरल अंग्रेज़ी व्याख्या

Krishna describes the exceptional condition of a person inwardly fulfilled through realization of the Self. This is not the same as comfort, self-satisfaction, or indifference to others. Later verses allow that such a person may still act for the good of the world.

3.18

श्रीभगवानुवाच

नैव तस्य कृतेनार्थो नाकृतेनेह कश्चन । न चास्य सर्वभूतेषु कश्चिदर्थव्यपाश्रयः ॥ १८ ॥

ऐसे व्यक्ति का न किए हुए कर्म से कोई निजी प्रयोजन है, न किए हुए कर्म से कोई प्राप्ति; और किसी भी प्राणी पर उसका स्वार्थवश आश्रय नहीं रहता।

रोमन पाठ

naiva tasya kritenaartho naakriteneha kashchana | na chaasya sarvabhooteshu kashchidarthavyapaashrayah || 18 ||naiva tasya kṛtenārtho nākṛteneha kaścana | na cāsya sarvabhūteṣu kaścidarthavyapāśrayaḥ || 18 ||

व्याख्या

आत्मतृप्त ज्ञानी के लिए कर्म अपनी कमी भरने का उपाय नहीं रह जाता। इससे यह निष्कर्ष नहीं निकलता कि उसे दूसरों के प्रति उत्तरदायित्व से मुक्त होकर लापरवाह होना चाहिए। श्लोक मुख्यतः उसकी आंतरिक स्वतंत्रता और दूसरों से स्वार्थपूर्ण अपेक्षा न रखने की अवस्था को बताता है।

अन्य भाषाएँ और पाठ

शिवगोरक्ष सरल अंग्रेज़ी व्याख्या

The realized person no longer treats doing or not doing as a means of completing a deficient self. This describes inward independence rather than permission to neglect others. The next teaching turns precisely toward action without personal need.

3.19

श्रीभगवानुवाच

तस्मादसक्तः सततं कार्यं कर्म समाचर । असक्तो ह्याचरन्कर्म परमाप्नोति पूरुषः ॥ १९ ॥

इसलिए तुम निरंतर आसक्ति से रहित होकर अपना करने योग्य कर्म करो; क्योंकि अनासक्त होकर कर्म करने वाला मनुष्य परम पद को प्राप्त होता है।

रोमन पाठ

tasmaadasaktah satatam kaaryam karma samaachara | asakto hyaacharankarma paramaapnoti poorushah || 19 ||tasmādasaktaḥ satataṃ kāryaṃ karma samācara | asakto hyācarankarma paramāpnoti pūruṣaḥ || 19 ||

व्याख्या

'इसलिए' शब्द पूर्ववर्ती आत्मतृप्ति की चर्चा को जीवन के कर्म से जोड़ता है। कृष्ण कर्म के परिणामों के प्रति जकड़न कम करने को कहते हैं, कर्म की गुणवत्ता या जिम्मेदारी छोड़ने को नहीं। यहाँ 'परम' आध्यात्मिक साधना का लक्ष्य है; इसे तत्काल सांसारिक सफलता की गारंटी नहीं मानना चाहिए।

अन्य भाषाएँ और पाठ

शिवगोरक्ष सरल अंग्रेज़ी व्याख्या

The therefore links inward freedom with outward responsibility. Krishna urges action that is necessary or fitting, while loosening the grip of personal attachment. The highest goal is a spiritual ideal in this teaching, not a promise that detached work always brings worldly success.

3.20

विषय-सूची पर लौटें

श्रीभगवानुवाच

कर्मणैव हि संसिद्धिमास्थिता जनकादयः । लोकसंग्रहमेवापि सम्पश्यन्कर्तुमर्हसि ॥ २० ॥

जनक आदि ने कर्म के द्वारा ही सिद्धि प्राप्त की थी। तुम्हें भी संसार की व्यवस्था और कल्याण को ध्यान में रखकर कर्म करना उचित है।

रोमन पाठ

karmanaiva hi samsiddhimaasthitaa janakaadayah | lokasamgrahamevaapi sampashyankartumarhasi || 20 ||karmaṇaiva hi saṃsiddhimāsthitā janakādayaḥ | lokasaṃgrahamevāpi sampaśyankartumarhasi || 20 ||

व्याख्या

कृष्ण जनक जैसे राजाओं का उदाहरण देकर बताते हैं कि ज्ञान और सामाजिक उत्तरदायित्व साथ चल सकते हैं। 'लोकसंग्रह' का अर्थ लोगों को सहारा देने वाली व्यवस्था और सामूहिक हित से जुड़ा है। कर्मयोग इसलिए केवल निजी मुक्ति की बात नहीं करता; उसके व्यवहार में दूसरों पर पड़ने वाला प्रभाव भी शामिल है।

अन्य भाषाएँ और पाठ

शिवगोरक्ष सरल अंग्रेज़ी व्याख्या

Krishna invokes King Janaka to show that engaged public life need not obstruct spiritual accomplishment. Loka-saṅgraha refers to sustaining social order and collective welfare. Action is therefore evaluated not only by a practitioner's inner state but also by its effect on others.

3.21

श्रीभगवानुवाच

यद्यदाचरति श्रेष्ठस्तत्तदेवेतरो जनः । स यत्प्रमाणं कुरुते लोकस्तदनुवर्तते ॥ २१ ॥

श्रेष्ठ व्यक्ति जो-जो आचरण करता है, दूसरे लोग उसी का अनुसरण करते हैं; वह जो आदर्श स्थापित करता है, संसार उसी का अनुकरण करता है।

रोमन पाठ

yadyadaacharati shreshthastattadevetaro janah | sa yatpramaanam kurute lokastadanuvartate || 21 ||yadyadācarati śreṣṭhastattadevetaro janaḥ | sa yatpramāṇaṃ kurute lokastadanuvartate || 21 ||

व्याख्या

नेतृत्व केवल भाषण से नहीं, आचरण से प्रभाव डालता है। किसी प्रतिष्ठित व्यक्ति की आदतें और निर्णय दूसरों के लिए मानक बन सकते हैं। इसलिए अधिकार या प्रसिद्धि पाने वाले व्यक्ति पर आत्मसंयम और उत्तरदायी व्यवहार की अपेक्षा भी बढ़ती है।

अन्य भाषाएँ और पाठ

शिवगोरक्ष सरल अंग्रेज़ी व्याख्या

Influence operates through example as much as through instruction. The conduct of a trusted or prominent person can normalize habits, values, and decisions for others. The verse therefore places responsibility on those whose actions become social standards.

3.22

श्रीभगवानुवाच

न मे पार्थास्ति कर्तव्यं त्रिषु लोकेषु किञ्चन । नानवाप्तमवाप्तव्यं वर्त एव च कर्मणि ॥ २२ ॥

हे पार्थ, तीनों लोकों में मेरे लिए ऐसा कुछ भी कर्तव्य नहीं है जिसे पूरा करना शेष हो; न ही मुझे कोई अप्राप्त वस्तु पाना है, फिर भी मैं कर्म में लगा रहता हूँ।

रोमन पाठ

na me paarthaasti kartavyam trishu lokeshu kinchana | naanavaaptamavaaptavyam varta eva cha karmani || 22 ||na me pārthāsti kartavyaṃ triṣu lokeṣu kiñcana | nānavāptamavāptavyaṃ varta eva ca karmaṇi || 22 ||

व्याख्या

कृष्ण अपने उदाहरण से निष्काम कर्म को समझाते हैं। जिसको स्वयं कुछ पाने की आवश्यकता नहीं, वह भी जगत की व्यवस्था के लिए सक्रिय रह सकता है। यह कथन गीता के भीतर कृष्ण की दिव्य भूमिका का हिस्सा है, इसलिए इसे सामान्य मनुष्य के बारे में शाब्दिक आत्मघोषणा की तरह नहीं पढ़ना चाहिए।

अन्य भाषाएँ और पाठ

शिवगोरक्ष सरल अंग्रेज़ी व्याख्या

Krishna offers his own activity as an example of action without personal need. He lacks nothing to acquire, yet continues to work. Within the Gītā this claim belongs to Krishna's divine self-presentation, not an ordinary person's assertion of having no responsibilities.

3.23

श्रीभगवानुवाच

यदि ह्यहं न वर्तेयं जातु कर्मण्यतन्द्रितः । मम वर्त्मानुवर्तन्ते मनुष्याः पार्थ सर्वशः ॥ २३ ॥

हे पार्थ, यदि मैं कभी सावधानीपूर्वक कर्म करना छोड़ दूँ, तो मनुष्य हर प्रकार से मेरे ही मार्ग का अनुसरण करेंगे।

रोमन पाठ

yadi hyaham na varteyam jaatu karmanyatandritah | mama vartmaanuvartante manushyaah paartha sarvashah || 23 ||yadi hyahaṃ na varteyaṃ jātu karmaṇyatandritaḥ | mama vartmānuvartante manuṣyāḥ pārtha sarvaśaḥ || 23 ||

व्याख्या

पिछले श्लोक की तरह यहाँ भी कृष्ण आदर्श के प्रभाव पर जोर देते हैं। जब नेतृत्व करने वाला व्यक्ति अपने कार्य से हटता है, तो उसका प्रभाव केवल उसी तक सीमित नहीं रहता। श्लोक का तर्क है कि ज्ञानी या प्रभावशाली व्यक्ति को अपने व्यवहार के सामाजिक परिणामों का ध्यान रखना चाहिए।

अन्य भाषाएँ और पाठ

शिवगोरक्ष सरल अंग्रेज़ी व्याख्या

Krishna extends the argument about exemplars: if even he abandoned attentive action, others would imitate that withdrawal. The emphasis is not on perpetual busyness but on responsibility for the consequences of one's example. The wording should be read alongside his distinctive role in the dialogue.

3.24

श्रीभगवानुवाच

उत्सीदेयुरिमे लोका न कुर्यां कर्म चेदहम् । संकरस्य च कर्ता स्यामुपहन्यामिमाः प्रजाः ॥ २४ ॥

यदि मैं कर्म न करूँ, तो ये लोक अव्यवस्थित हो जाएँ; मैं संकर का कारण बनूँ और इन प्रजाओं का विनाश कर बैठूँ।

रोमन पाठ

utseedeyurime lokaa na kuryaam karma chedaham | samkarasya cha kartaa syaamupahanyaamimaah prajaah || 24 ||utsīdeyurime lokā na kuryāṃ karma cedaham | saṃkarasya ca kartā syāmupahanyāmimāḥ prajāḥ || 24 ||

व्याख्या

कृष्ण अपने निष्क्रिय रहने के संभावित परिणामों को व्यापक सामाजिक अव्यवस्था के रूप में बताते हैं। 'संकर' शब्द का अर्थ और उसका ऐतिहासिक सामाजिक संदर्भ अलग-अलग टीकाओं में विवेचन का विषय है। इसे आधुनिक समाज के लोगों के मूल्य या जन्माधारित श्रेष्ठता के समर्थन में बिना आलोचनात्मक संदर्भ के नहीं लगाना चाहिए।

अन्य भाषाएँ और पाठ

शिवगोरक्ष सरल अंग्रेज़ी व्याख्या

Krishna describes the potential disorder that would follow if the sustaining exemplar ceased to act. The term shankara carries a historically situated social meaning and is interpreted in different ways. It should not be used without context to endorse hierarchies of human worth or birth.

Krishna describes the potential disorder that would follow if the sustaining exemplar ceased to act. The term saṅkara carries a historically situated social meaning and is interpreted in different ways. It should not be used without context to endorse hierarchies of human worth or birth.

3.25

श्रीभगवानुवाच

सक्ताः कर्मण्यविद्वांसो यथा कुर्वन्ति भारत । कुर्याद्विद्वांस्तथासक्तश्चिकीर्षुर्लोकसंग्रहम् ॥ २५ ॥

हे भारत, अज्ञानी लोग जैसे कर्म में आसक्त होकर काम करते हैं, वैसे ही ज्ञानी को भी आसक्ति से रहित होकर लोकसंग्रह की इच्छा से कर्म करना चाहिए।

रोमन पाठ

saktaah karmanyavidvaamso yathaa kurvanti bhaarata | kuryaadvidvaamstathaasaktashchikeershurlokasamgraham || 25 ||saktāḥ karmaṇyavidvāṃso yathā kurvanti bhārata | kuryādvidvāṃstathāsaktaścikīrṣurlokasaṃgraham || 25 ||

व्याख्या

श्लोक में काम के बाहरी रूप से अधिक काम करने की भीतरी प्रेरणा का अंतर है। ज्ञानी संसार से कटकर रहने के बजाय सामान्य जीवन में उपयोगी बन सकता है। उसका लक्ष्य दूसरों से प्रशंसा पाना नहीं, समाज को टिकाए रखने वाली भूमिका निभाना है।

अन्य भाषाएँ और पाठ

शिवगोरक्ष सरल अंग्रेज़ी व्याख्या

The outward activity of the knowledgeable and the unreflective may look similar; the difference lies in attachment and purpose. Wise participation can support ordinary communal life rather than stand apart from it. Loka-saṅgraha provides a social dimension to the practice of karma-yoga.

3.26

श्रीभगवानुवाच

न बुद्धिभेदं जनयेदज्ञानां कर्मसङ्गिनाम् । जोषयेत्सर्वकर्माणि विद्वान्युक्तः समाचरन् ॥ २६ ॥

ज्ञानी व्यक्ति कर्म में आसक्त अज्ञानियों की बुद्धि में भ्रम या टूटन न पैदा करे; स्वयं अनुशासित होकर कर्म करते हुए उन्हें भी समुचित कर्म में लगाए।

रोमन पाठ

na buddhibhedam janayedajnaanaam karmasanginaam | joshayetsarvakarmaani vidvaanyuktah samaacharan || 26 ||na buddhibhedaṃ janayedajñānāṃ karmasaṅginām | joṣayetsarvakarmāṇi vidvānyuktaḥ samācaran || 26 ||

व्याख्या

कृष्ण यहाँ शिक्षण की संवेदनशीलता समझाते हैं। आधी-अधूरी बात कहकर किसी का कर्तव्यबोध अचानक नष्ट कर देना हितकारी नहीं होगा। मार्गदर्शक को अपने आचरण से समझाना चाहिए, लेकिन इसका अर्थ गलत कर्म को बिना प्रश्न किए समर्थन देना भी नहीं है।

अन्य भाषाएँ और पाठ

शिवगोरक्ष सरल अंग्रेज़ी व्याख्या

Krishna advises careful teaching. Abruptly undermining someone's framework of responsibility may produce confusion rather than insight. A capable guide models action and helps understanding mature; the verse does not require silence in the face of harmful behavior.

3.27

श्रीभगवानुवाच

प्रकृतेः क्रियमाणानि गुणैः कर्माणि सर्वशः । अहंकारविमूढात्मा कर्ताहमिति मन्यते ॥ २७ ॥

सभी कर्म प्रकृति के गुणों द्वारा किए जाते हैं, लेकिन अहंकार से मोहित व्यक्ति सोचता है, “मैं ही सबका कर्ता हूँ।”

रोमन पाठ

prakriteh kriyamaanaani gunaih karmaani sarvashah | ahamkaaravimoodhaatmaa kartaahamiti manyate || 27 ||prakṛteḥ kriyamāṇāni guṇaiḥ karmāṇi sarvaśaḥ | ahaṃkāravimūḍhātmā kartāhamiti manyate || 27 ||

व्याख्या

गीता की गुण-प्रकृति की दार्शनिक दृष्टि में शरीर-मन की गतिविधियाँ अनेक कारणों और प्रवृत्तियों पर निर्भर हैं। अहंकार इनके बीच अपनी भूमिका को पूर्ण और स्वतंत्र मान लेता है। यह विचार विनम्रता सिखा सकता है, पर नैतिक जवाबदेही से बचने का बहाना नहीं बनना चाहिए।

अन्य भाषाएँ और पाठ

शिवगोरक्ष सरल अंग्रेज़ी व्याख्या

In the Gītā's account of nature and its guṇas, actions arise through conditioned bodily and mental processes. Ego mistakenly claims sole, independent authorship. The insight can temper pride, but it should not be turned into an excuse for avoiding accountability for harm.

3.28

श्रीभगवानुवाच

तत्त्ववित्तु महाबाहो गुणकर्मविभागयोः । गुणा गुणेषु वर्तन्त इति मत्वा न सज्जते ॥ २८ ॥

लेकिन हे महाबाहु, जो गुण और कर्म के भेद का सत्य जानता है, वह समझता है कि गुण ही गुणों में प्रवृत्त हैं और इसलिए उनमें आसक्त नहीं होता।

रोमन पाठ

tattvavittu mahaabaaho gunakarmavibhaagayoh | gunaa guneshu vartanta iti matvaa na sajjate || 28 ||tattvavittu mahābāho guṇakarmavibhāgayoḥ | guṇā guṇeṣu vartanta iti matvā na sajjate || 28 ||

व्याख्या

यहाँ 'गुणा गुणेषु वर्तन्ते' प्रकृति की गतिविधि को उसके अपने तत्त्वों की परस्पर क्रिया के रूप में देखने का सूत्र है। इसका आशय जीवन से उदासीन होना नहीं, बल्कि अनुभव में 'मैं ही सब कर रहा हूँ' की जकड़न ढीली करना है। अलग दार्शनिक परम्पराएँ इस अंतर्दृष्टि को भिन्न ढंग से विकसित करती हैं।

अन्य भाषाएँ और पाठ

शिवगोरक्ष सरल अंग्रेज़ी व्याख्या

“The guṇas move among the guṇas” describes activity as an interaction within nature. Insight loosens possessive identification with that activity rather than requiring indifference to life. Traditions differ in how they explain the relation between nature, self, and agency.

3.29

श्रीभगवानुवाच

प्रकृतेर्गुणसम्मूढाः सज्जन्ते गुणकर्मसु । तानकृत्स्नविदो मन्दान्कृत्स्नविन्न विचालयेत् ॥ २९ ॥

प्रकृति के गुणों से मोहित लोग गुणों से उत्पन्न कर्मों में आसक्त रहते हैं; पूर्ण ज्ञान वाला व्यक्ति उन अल्पज्ञ लोगों को विचलित न करे।

रोमन पाठ

prakritergunasammoodhaah sajjante gunakarmasu | taanakritsnavido mandaankritsnavinna vichaalayet || 29 ||prakṛterguṇasammūḍhāḥ sajjante guṇakarmasu | tānakṛtsnavido mandānkṛtsnavinna vicālayet || 29 ||

व्याख्या

कृष्ण ज्ञान के साथ धैर्य की अपेक्षा रखते हैं। किसी व्यक्ति की मानसिक तैयारी और जीवन-स्थिति को समझे बिना उसकी मान्यताओं को तोड़ देना उपयोगी नहीं होता। यह शिक्षण-संयम है, न कि अज्ञान, अन्याय या हिंसा को स्थायी रूप से अनदेखा करने का आदेश।

अन्य भाषाएँ और पाठ

शिवगोरक्ष सरल अंग्रेज़ी व्याख्या

Krishna connects understanding with patience toward people at different stages of insight. Forcing a complex teaching on someone unprepared may only disorient them. This is counsel about how to guide, not a command to tolerate injustice indefinitely.

3.30

विषय-सूची पर लौटें

श्रीभगवानुवाच

मयि सर्वाणि कर्माणि संन्यस्याध्यात्मचेतसा । निराशीर्निर्ममो भूत्वा युध्यस्व विगतज्वरः ॥ ३० ॥

सभी कर्म मुझे अर्पित करके, अध्यात्म में चित्त रखकर, आशा और ममता से मुक्त तथा मानसिक संताप छोड़कर तुम युद्ध करो।

रोमन पाठ

mayi sarvaani karmaani samnyasyaadhyaatmachetasaa | niraasheernirmamo bhootvaa yudhyasva vigatajvarah || 30 ||mayi sarvāṇi karmāṇi saṃnyasyādhyātmacetasā | nirāśīrnirmamo bhūtvā yudhyasva vigatajvaraḥ || 30 ||

व्याख्या

यह आदेश सीधे कुरुक्षेत्र में खड़े अर्जुन को संबोधित है। कृष्ण उन्हें निष्क्रिय भय के स्थान पर सजग, अनासक्त कर्तव्य की ओर ले जाना चाहते हैं। 'युद्ध करो' को हर काल और परिस्थिति में हिंसा की अनुमति समझना अनुचित है; गीता की आध्यात्मिक शिक्षा और उसके विशिष्ट युद्ध-प्रसंग में अंतर रखना जरूरी है।

अन्य भाषाएँ और पाठ

शिवगोरक्ष सरल अंग्रेज़ी व्याख्या

Krishna addresses Arjuna in the specific crisis of Kurukṣetra. He asks for action offered to the divine, without possessiveness or crippling agitation. “Fight” is a contextual instruction inside this epic setting, not a universal permission to use violence whenever someone invokes duty.

3.31

श्रीभगवानुवाच

ये मे मतमिदं नित्यमनुतिष्ठन्ति मानवाः । श्रद्धावन्तोऽनसूयन्तो मुच्यन्ते तेऽपि कर्मभिः ॥ ३१ ॥

जो मनुष्य श्रद्धावान और दोष-दृष्टि से रहित होकर मेरे इस मत का निरंतर पालन करते हैं, वे भी कर्मबंधन से मुक्त हो जाते हैं।

रोमन पाठ

ye me matamidam nityamanutishthanti maanavaah | shraddhaavanto’nasooyanto muchyante te’pi karmabhih || 31 ||ye me matamidaṃ nityamanutiṣṭhanti mānavāḥ | śraddhāvanto’nasūyanto mucyante te’pi karmabhiḥ || 31 ||

व्याख्या

कृष्ण कर्मयोग का अभ्यास करने वालों के लिए उसकी मुक्तिदायी सम्भावना बताते हैं। 'श्रद्धा' केवल किसी बात को बिना सोचे मान लेना नहीं, बल्कि साधना में गंभीर भरोसा और निरंतरता भी हो सकती है। मोक्ष का दावा गीता के आध्यात्मिक ढाँचे का है; इसे मापे जा सकने वाले परिणाम की तरह नहीं प्रस्तुत करना चाहिए।

अन्य भाषाएँ और पाठ

शिवगोरक्ष सरल अंग्रेज़ी व्याख्या

Krishna describes the liberating promise of following karma-yoga with commitment and an open attitude. Śraddhā involves trusting engagement with the teaching, though traditions differ on the place of critical inquiry. Freedom from karmic bondage is a spiritual claim within the Gītā, not an externally measurable outcome.

3.32

श्रीभगवानुवाच

ये त्वेतदभ्यसूयन्तो नानुतिष्ठन्ति मे मतम् । सर्वज्ञानविमूढांस्तान्विद्धि नष्टानचेतसः ॥ ३२ ॥

लेकिन जो लोग मेरे इस मत में दोष निकालकर इसका पालन नहीं करते, उन्हें समस्त ज्ञान के विषय में मोहग्रस्त और विवेकहीन समझो।

रोमन पाठ

ye tvetadabhyasooyanto naanutishthanti me matam | sarvajnaanavimoodhaamstaanviddhi nashtaanachetasah || 32 ||ye tvetadabhyasūyanto nānutiṣṭhanti me matam | sarvajñānavimūḍhāṃstānviddhi naṣṭānacetasaḥ || 32 ||

व्याख्या

यह कृष्ण की शिक्षा के पक्ष में कही गई तीखी आध्यात्मिक चेतावनी है। इसका लक्ष्य कर्मयोग से विमुख रहने की प्रवृत्ति है, न कि हर प्रश्न पूछने वाले व्यक्ति को दोषी ठहराना। पाठक को संवाद के धार्मिक स्वर और आलोचनात्मक विचार की वैध भूमिका में भेद बनाए रखना चाहिए।

अन्य भाषाएँ और पाठ

शिवगोरक्ष सरल अंग्रेज़ी व्याख्या

This is a forceful warning within Krishna's own spiritual instruction against contemptuous rejection of the discipline. It should not be read as condemning sincere questions or thoughtful disagreement. The dialogue itself began with Arjuna's searching questions.

3.33

श्रीभगवानुवाच

सदृशं चेष्टते स्वस्याः प्रकृतेर्ज्ञानवानपि । प्रकृतिं यान्ति भूतानि निग्रहः किं करिष्यति ॥ ३३ ॥

ज्ञानी व्यक्ति भी अपनी प्रकृति के अनुरूप आचरण करता है; सभी प्राणी अपनी-अपनी प्रकृति का अनुसरण करते हैं। फिर केवल दमन क्या कर लेगा?

रोमन पाठ

sadrisham cheshtate svasyaah prakriterjnaanavaanapi | prakritim yaanti bhootaani nigrahah kim karishyati || 33 ||sadṛśaṃ ceṣṭate svasyāḥ prakṛterjñānavānapi | prakṛtiṃ yānti bhūtāni nigrahaḥ kiṃ kariṣyati || 33 ||

व्याख्या

कृष्ण मन की गहरी आदतों और स्वभावगत प्रवृत्तियों की शक्ति बताते हैं। ज्ञान हो जाने पर भी व्यवहार तुरंत नहीं बदलता; केवल दबाव से स्थायी परिवर्तन कठिन होता है। इसका अर्थ यह नहीं कि व्यक्ति अपनी प्रवृत्ति का गुलाम है, बल्कि संयम के लिए उसे समझना और प्रशिक्षित करना आवश्यक है।

अन्य भाषाएँ और पाठ

शिवगोरक्ष सरल अंग्रेज़ी व्याख्या

Krishna observes that habitual dispositions remain powerful even in a person who has insight. Mere suppression rarely transforms the forces shaping behavior. The verse should not be reduced to fatalism: the wider chapter recommends understanding and disciplining these tendencies.

3.34

श्रीभगवानुवाच

इन्द्रियस्येन्द्रियस्यार्थे रागद्वेषौ व्यवस्थितौ । तयोर्न वशमागच्छेत्तौ ह्यस्य परिपन्थिनौ ॥ ३४ ॥

प्रत्येक इन्द्रिय के विषय में आकर्षण और विकर्षण दोनों स्थित रहते हैं। मनुष्य को इनके वश में नहीं होना चाहिए, क्योंकि ये उसके मार्ग के बाधक हैं।

रोमन पाठ

indriyasyendriyasyaarthe raagadveshau vyavasthitau | tayorna vashamaagachchhettau hyasya paripanthinau || 34 ||indriyasyendriyasyārthe rāgadveṣau vyavasthitau | tayorna vaśamāgacchettau hyasya paripanthinau || 34 ||

व्याख्या

कृष्ण सुखद वस्तु से चिपकने और अप्रिय वस्तु से अकारण भागने की दो प्रवृत्तियों का उल्लेख करते हैं। दोनों का अनुभव स्वाभाविक हो सकता है, पर निर्णय उन्हीं के हवाले कर देना विवेक को कमजोर करता है। संयम का अर्थ भावनाओं का मिट जाना नहीं, बल्कि उनके रहते हुए समझदारी से चुनाव करना है।

अन्य भाषाएँ और पाठ

शिवगोरक्ष सरल अंग्रेज़ी व्याख्या

Krishna identifies the paired pulls of attraction and aversion. Neither feeling is necessarily wrong to experience, but making it the sole guide to action clouds judgment. Self-discipline means choosing thoughtfully amid impulses rather than pretending impulses never arise.

3.35

श्रीभगवानुवाच

श्रेयान्स्वधर्मो विगुणः परधर्मात्स्वनुष्ठितात् । स्वधर्मे निधनं श्रेयः परधर्मो भयावहः ॥ ३५ ॥

अपना धर्म, भले ही गुणों में कम हो, दूसरे के धर्म को बहुत अच्छी तरह निभाने से श्रेष्ठ है। अपने धर्म में मृत्यु भी श्रेयस्कर कही गई है; दूसरे का धर्म भय उत्पन्न करने वाला है।

रोमन पाठ

shreyaansvadharmo vigunah paradharmaatsvanushthitaat | svadharme nidhanam shreyah paradharmo bhayaavahah || 35 ||śreyānsvadharmo viguṇaḥ paradharmātsvanuṣṭhitāt | svadharme nidhanaṃ śreyaḥ paradharmo bhayāvahaḥ || 35 ||

व्याख्या

'स्वधर्म' का अर्थ इस युद्ध-प्रसंग में अर्जुन की स्थितिगत भूमिका और उत्तरदायित्व से जुड़ता है। ऐतिहासिक व्याख्याओं में वर्ण, आश्रम तथा सामाजिक कर्तव्यों की चर्चाएँ भी आती हैं; आधुनिक व्याख्याएँ इसे स्वभावानुकूल जिम्मेदारी के रूप में पढ़ सकती हैं। श्लोक को जन्म-आधारित असमानता या हानिकारक काम में बने रहने की बिना शर्त स्वीकृति नहीं मानना चाहिए।

अन्य भाषाएँ और पाठ

शिवगोरक्ष सरल अंग्रेज़ी व्याख्या

Svadharma concerns the duty proper to one's situation, here Arjuna's role in an epic conflict. Classical traditions may discuss social and varna-based obligations, while modern interpreters often emphasize one's own responsibilities and capacities. Neither reading should silently erase the historical context or justify harmful conduct merely because it is labeled one's duty.

Svadharma concerns the duty proper to one's situation, here Arjuna's role in an epic conflict. Classical traditions may discuss social and varṇa-based obligations, while modern interpreters often emphasize one's own responsibilities and capacities. Neither reading should silently erase the historical context or justify harmful conduct merely because it is labeled one's duty.

3.36

अर्जुन उवाच

अथ केन प्रयुक्तोऽयं पापं चरति पुरुषः । अनिच्छन्नपि वार्ष्णेय बलादिव नियोजितः ॥ ३६ ॥

अर्जुन ने पूछा: हे वार्ष्णेय, फिर मनुष्य किसके प्रेरित करने से न चाहते हुए भी पाप करता है, मानो किसी बल द्वारा बाध्य किया गया हो?

रोमन पाठ

atha kena prayukto’yam paapam charati purushah | anichchhannapi vaarshneya balaadiva niyojitah || 36 ||atha kena prayukto’yaṃ pāpaṃ carati puruṣaḥ | anicchannapi vārṣṇeya balādiva niyojitaḥ || 36 ||

व्याख्या

अर्जुन का प्रश्न आत्मसंयम की वास्तविक कठिनाई से उठता है। मनुष्य कभी जानता है कि कोई काम गलत है, फिर भी उसकी ओर खिंचता है। इस प्रश्न से चर्चा सामाजिक कर्म से भीतर की इच्छा और आवेगों के तंत्र की ओर मुड़ती है।

अन्य भाषाएँ और पाठ

शिवगोरक्ष सरल अंग्रेज़ी व्याख्या

Arjuna now asks about the familiar divide between knowing better and doing otherwise. A person may disapprove of an action and still feel propelled toward it. The discussion shifts from the outer duties of karma-yoga to the inner dynamics of desire and impulse.

3.37

श्रीभगवानुवाच

काम एष क्रोध एष रजोगुणसमुद्भवः । महाशनो महापाप्मा विद्ध्येनमिह वैरिणम् ॥ ३७ ॥

श्रीकृष्ण ने कहा: यह कामना है, यही क्रोध है, जो रजोगुण से उत्पन्न होते हैं। यह अतृप्त भोगी और महान पापकारी है; इसे ही यहाँ अपना शत्रु जानो।

रोमन पाठ

kaama esha krodha esha rajogunasamudbhavah | mahaashano mahaapaapmaa viddhyenamiha vairinam || 37 ||kāma eṣa krodha eṣa rajoguṇasamudbhavaḥ | mahāśano mahāpāpmā viddhyenamiha vairiṇam || 37 ||

व्याख्या

कृष्ण अनियंत्रित कामना और उससे जुड़ सकने वाले क्रोध को विवेक का विरोधी बताते हैं। हर इच्छा या हर क्रोध को समान रूप से बुरा कह देना इस प्रसंग को सरल बना देगा; लक्ष्य ऐसी लालसा है जो तृप्त नहीं होती और निर्णय पर अधिकार कर लेती है। 'रजोगुण' गीता की प्रकृति-संबंधी दार्शनिक भाषा है।

अन्य भाषाएँ और पाठ

शिवगोरक्ष सरल अंग्रेज़ी व्याख्या

Krishna identifies compelling desire and anger as major obstacles to clarity, associating them with rajas, the quality of restless activity. The teaching focuses on craving that grows unchecked and overwhelms judgment; it need not mean every wish or expression of anger is equally destructive. Rajas belongs to the text's guṇa framework.

3.38

श्रीभगवानुवाच

धूमेनाव्रियते वह्निर्यथादर्शो मलेन च । यथोल्बेनावृतो गर्भस्तथा तेनेदमावृतम् ॥ ३८ ॥

जैसे धुएँ से अग्नि, धूल से दर्पण और गर्भावरण से गर्भ ढक जाता है, वैसे ही उससे यह ज्ञान आवृत हो जाता है।

रोमन पाठ

dhoomenaavriyate vahniryathaadarsho malena cha | yatholbenaavrito garbhastathaa tenedamaavritam || 38 ||dhūmenāvriyate vahniryathādarśo malena ca | yatholbenāvṛto garbhastathā tenedamāvṛtam || 38 ||

व्याख्या

तीन उपमाएँ ज्ञान को ढकने वाली अलग-अलग प्रकार की परतों का चित्र खींचती हैं। अग्नि का प्रकाश, दर्पण की स्पष्टता और गर्भ की छिपी हुई अवस्था पाठक को ज्ञान की उपलब्धता में बाधा समझाने के लिए हैं। यह रूपक है, शरीर या गर्भ-विज्ञान पर कोई निर्देश नहीं।

अन्य भाषाएँ और पाठ

शिवगोरक्ष सरल अंग्रेज़ी व्याख्या

Three images show how something present may become obscured: smoke masks fire, dust clouds a mirror, and a covering conceals an embryo. The images dramatize the way craving obstructs discernment. They function as analogies, not as medical or biological instruction.

3.39

श्रीभगवानुवाच

आवृतं ज्ञानमेतेन ज्ञानिनो नित्यवैरिणा । कामरूपेण कौन्तेय दुष्पूरेणानलेन च ॥ ३९ ॥

हे कुन्तीपुत्र, यही न बुझने वाली अग्नि जैसी कामना ज्ञानियों के ज्ञान को भी ढक देती है और उनकी निरंतर शत्रु बनी रहती है।

रोमन पाठ

aavritam jnaanametena jnaanino nityavairinaa | kaamaroopena kaunteya dushpoorenaanalena cha || 39 ||āvṛtaṃ jñānametena jñānino nityavairiṇā | kāmarūpeṇa kaunteya duṣpūreṇānalena ca || 39 ||

व्याख्या

कामना की तुलना ऐसी अग्नि से है जिसे और ईंधन देने पर भी तृप्ति नहीं मिलती। कृष्ण कहते हैं कि बुद्धिमान व्यक्ति भी इससे अछूता नहीं है। इसीलिए केवल सिद्धांत जानना पर्याप्त नहीं; अपने मन की प्रवृत्तियों को पहचानने का अभ्यास भी आवश्यक है।

अन्य भाषाएँ और पाठ

शिवगोरक्ष सरल अंग्रेज़ी व्याख्या

Desire is compared to a fire that keeps demanding fuel. Even a person with understanding can be affected when craving takes over attention. The verse highlights the need to cultivate habits of awareness rather than relying only on intellectual knowledge.

3.40

विषय-सूची पर लौटें

श्रीभगवानुवाच

इन्द्रियाणि मनो बुद्धिरस्याधिष्ठानमुच्यते । एतैर्विमोहयत्येष ज्ञानमावृत्य देहिनम् ॥ ४० ॥

इन्द्रियाँ, मन और बुद्धि उसके निवास-स्थान कहे गए हैं। इन्हीं के माध्यम से वह ज्ञान को ढककर देहधारी को मोहित करती है।

रोमन पाठ

indriyaani mano buddhirasyaadhishthaanamuchyate | etairvimohayatyesha jnaanamaavritya dehinam || 40 ||indriyāṇi mano buddhirasyādhiṣṭhānamucyate | etairvimohayatyeṣa jñānamāvṛtya dehinam || 40 ||

व्याख्या

कृष्ण कामना को केवल बाहरी वस्तु में नहीं, अनुभव करने वाली पूरी आंतरिक प्रक्रिया में सक्रिय मानते हैं। इन्द्रियाँ आकर्षण जगाती हैं, मन उसे दोहराता है और बुद्धि कभी उसके समर्थन में तर्क देने लगती है। इस ढाँचे में आत्मसंयम का काम इन तीनों स्तरों पर सजगता बढ़ाना है।

अन्य भाषाएँ और पाठ

शिवगोरक्ष सरल अंग्रेज़ी व्याख्या

Krishna locates desire not only in external objects but also in the faculties through which they are experienced. The senses encounter stimuli, the mind dwells on them, and the intellect may rationalize pursuit. Training attention and judgment therefore matters at multiple levels.

3.41

श्रीभगवानुवाच

तस्मात्त्वमिन्द्रियाण्यादौ नियम्य भरतर्षभ । पाप्मानं प्रजहि ह्येनं ज्ञानविज्ञाननाशनम् ॥ ४१ ॥

इसलिए हे भरतश्रेष्ठ, पहले इन्द्रियों को संयमित करके इस पापरूप शत्रु का नाश करो, जो ज्ञान और अनुभूतिपूर्ण समझ को नष्ट करता है।

रोमन पाठ

tasmaattvamindriyaanyaadau niyamya bharatarshabha | paapmaanam prajahi hyenam jnaanavijnaananaashanam || 41 ||tasmāttvamindriyāṇyādau niyamya bharatarṣabha | pāpmānaṃ prajahi hyenaṃ jñānavijñānanāśanam || 41 ||

व्याख्या

कृष्ण समाधान की शुरुआत इन्द्रिय-संयम से करते हैं। यहाँ 'शत्रु का नाश' भीतर की अनियंत्रित कामना से संघर्ष का रूपक है, किसी बाहरी व्यक्ति को नुकसान पहुँचाने का आदेश नहीं। ज्ञान और विज्ञान का युग्म केवल सुनी हुई बात और जीवन में परखी हुई समझ के बीच संबंध की ओर संकेत कर सकता है।

अन्य भाषाएँ और पाठ

शिवगोरक्ष सरल अंग्रेज़ी व्याख्या

Krishna begins the response with disciplined regulation of the senses. Destroying the enemy here is an image for overcoming uncontrolled craving, not an instruction to harm another person. Jnana and vijñāna are commonly distinguished as knowledge and its deeper assimilated or realized understanding.

Krishna begins the response with disciplined regulation of the senses. Destroying the enemy here is an image for overcoming uncontrolled craving, not an instruction to harm another person. Jñāna and vijñāna are commonly distinguished as knowledge and its deeper assimilated or realized understanding.

3.42

श्रीभगवानुवाच

इन्द्रियाणि पराण्याहुरिन्द्रियेभ्यः परं मनः । मनसस्तु परा बुद्धिर्यो बुद्धेः परतस्तु सः ॥ ४२ ॥

इन्द्रियों को शरीर से श्रेष्ठ कहा जाता है; इन्द्रियों से ऊपर मन, मन से ऊपर बुद्धि और बुद्धि से भी परे वह है।

रोमन पाठ

indriyaani paraanyaahurindriyebhyah param manah | manasastu paraa buddhiryo buddheh paratastu sah || 42 ||indriyāṇi parāṇyāhurindriyebhyaḥ paraṃ manaḥ | manasastu parā buddhiryo buddheḥ paratastu saḥ || 42 ||

व्याख्या

कृष्ण अनुभूति और निर्णय की एक क्रमबद्ध रूपरेखा देते हैं। इसका अंतिम 'वह' पद प्रायः आत्मा या आत्मस्वरूप से जोड़ा जाता है, यद्यपि उसकी दार्शनिक व्याख्या परम्पराओं में अलग हो सकती है। लक्ष्य केवल बौद्धिक श्रेष्ठता बताना नहीं, बल्कि कामना के दबाव में भी विवेक और आत्मचेतना को आधार बनाने की बात है।

अन्य भाषाएँ और पाठ

शिवगोरक्ष सरल अंग्रेज़ी व्याख्या

Krishna outlines a hierarchy running from bodily faculties through mind and intellect toward a principle beyond intellect. The final “that” is commonly understood as the Self, though schools explain it differently. The practical point is to avoid leaving one's conduct under the immediate command of sensation and impulse.

3.43

विषय-सूची पर लौटें

श्रीभगवानुवाच

एवं बुद्धेः परं बुद्ध्वा संस्तभ्यात्मानमात्मना । जहि शत्रुं महाबाहो कामरूपं दुरासदम् ॥ ४३ ॥

हे महाबाहु, इस प्रकार बुद्धि से परे उस आत्मतत्त्व को जानकर और अपने द्वारा अपने मन को स्थिर करके कामनारूप इस दुर्जेय शत्रु को जीत लो।

रोमन पाठ

evam buddheh param buddhvaa samstabhyaatmaanamaatmanaa | jahi shatrum mahaabaaho kaamaroopam duraasadam || 43 ||evaṃ buddheḥ paraṃ buddhvā saṃstabhyātmānamātmanā | jahi śatruṃ mahābāho kāmarūpaṃ durāsadam || 43 ||

व्याख्या

अध्याय का समापन आत्मबोध को व्यवहारिक संयम से जोड़ता है। कृष्ण का संकेत यह है कि इन्द्रिय-आकर्षण और मन की हलचल से ऊपर उठकर विवेकपूर्ण स्थिरता विकसित की जा सकती है। 'आत्मा से आत्मा को स्थिर करना' व्याख्यात्मक रूप से गहरा सूत्र है; इसका एक ही सरल मनोवैज्ञानिक अर्थ थोपना उचित नहीं होगा।

अन्य भाषाएँ और पाठ

शिवगोरक्ष सरल अंग्रेज़ी व्याख्या

The chapter concludes by joining insight into what is beyond intellect with the practice of inner steadiness. Desire is difficult to master, but its pull need not determine every choice. The phrase “steady the self by the self” is philosophically layered and should not be reduced to a single psychological technique.

इस संस्करण के बारे में · स्रोत और संदर्भ

भगवद्गीता · ASS45 (1901) · Initial editorial V1

यह शैक्षिक संस्करण है; स्वतंत्र पाठ और विशेषज्ञ समीक्षा अधूरी है।

मूल पाठ, अनुवाद और व्याख्या अलग पाठ-स्तर हैं। संयुक्त अंश अपने पूरे संदर्भ के साथ एक बार दिखाए गए हैं।

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3.39 — शिवगोरक्ष हिन्दी अनुवाद
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3.39 — शिवगोरक्ष अंग्रेज़ी अनुवाद
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3.39 — शिवगोरक्ष सरल हिन्दी व्याख्या
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3.39 — शिवगोरक्ष सरल अंग्रेज़ी व्याख्या
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3.40 — मूल / स्रोत पाठ
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