अध्याय 9

राजविद्याराजगुह्ययोग — सर्वोच्च ज्ञान और भक्ति

श्लोक पर जाएँ

9.1

श्रीभगवानुवाच

श्रीभगवानुवाच । इदं तु ते गुह्यतमं प्रवक्ष्याम्यनसूयवे । ज्ञानं विज्ञानसहितं यज्ज्ञात्वा मोक्ष्यसेऽशुभात् ॥९.1॥

श्रीभगवान ने कहा: हे दोषदृष्टि से रहित अर्जुन! मैं तुम्हें अत्यंत गूढ़ ज्ञान उसके अनुभवजन्य बोध सहित बताऊँगा। इसे जानकर तुम अशुभ अर्थात् बंधनकारी स्थिति से मुक्त हो जाओगे।

रोमन पाठ

shreebhagavaanuvaacha | idam tu te guhyatamam pravakshyaamyanasooyave | jnaanam vijnaanasahitam yajjnaatvaa mokshyase’shubhaat ||9.1||śrībhagavānuvāca | idaṃ tu te guhyatamaṃ pravakṣyāmyanasūyave | jñānaṃ vijñānasahitaṃ yajjñātvā mokṣyase’śubhāt ||9.1||

व्याख्या

यहाँ ‘गुह्यतम’ केवल किसी छिपी हुई सूचना का नाम नहीं है। श्रीकृष्ण ज्ञान के साथ ‘विज्ञान’ जोड़ते हैं—अर्थात् समझ का जीवन में अनुभव और स्थिर पहचान बनना। अर्जुन की अनसूया भावनात्मक सहमति मात्र नहीं, बल्कि बिना पूर्वाग्रह सुनने की तत्परता है। अगले श्लोक में इस ज्ञान का महत्व स्पष्ट होगा।

अन्य भाषाएँ और पाठ

शिवगोरक्ष सरल अंग्रेज़ी व्याख्या

The opening makes the listener's disposition part of learning. Krishna joins jnana, an understanding of the teaching, with vijñāna, its realized or assimilated dimension. A teaching may be intellectually clear yet remain distant from the way someone lives. The promise of freedom from aśubha concerns spiritual bondage within the Gita's framework; it is not a guarantee that ordinary difficulties disappear.

The opening makes the listener's disposition part of learning. Krishna joins jñāna, an understanding of the teaching, with vijñāna, its realized or assimilated dimension. A teaching may be intellectually clear yet remain distant from the way someone lives. The promise of freedom from aśubha concerns spiritual bondage within the Gita's framework; it is not a guarantee that ordinary difficulties disappear.

9.2

श्रीभगवानुवाच

राजविद्या राजगुह्यं पवित्रमिदमुत्तमम् । प्रत्यक्षावगमं धर्म्यं सुसुखं कर्तुमव्ययम् ॥९.2॥

यह ज्ञान विद्याओं में श्रेष्ठ और रहस्यों में सर्वोपरि है; अत्यंत पवित्र, प्रत्यक्ष अनुभव के योग्य, धर्मानुकूल, आचरण में सुगम तथा अविनाशी है।

रोमन पाठ

raajavidyaa raajaguhyam pavitramidamuttamam | pratyakshaavagamam dharmyam susukham kartumavyayam ||9.2||rājavidyā rājaguhyaṃ pavitramidamuttamam | pratyakṣāvagamaṃ dharmyaṃ susukhaṃ kartumavyayam ||9.2||

व्याख्या

‘राज’ यहाँ सत्ता या सामाजिक प्रतिष्ठा से अधिक श्रेष्ठता का संकेत देता है। इस ज्ञान की विशेषता यह है कि इसे केवल तर्क से मानना नहीं, अपने आचरण और अंतर्दृष्टि में परखना है। ‘सुसुखं कर्तुम्’ का अर्थ हर साधक को बिना प्रयास उपलब्ध हो जाना नहीं; यह जीवन से अलग किसी अनिवार्य जटिल विधि का आग्रह नहीं करता। ‘अव्यय’ इसके परिणाम की आध्यात्मिक स्थायित्व-धारणा को व्यक्त करता है।

अन्य भाषाएँ और पाठ

शिवगोरक्ष सरल अंग्रेज़ी व्याख्या

The double image of royalty gives the chapter its title. Krishna praises the teaching not because it belongs to an elite but because of its transformative scope. Direct realization and practical engagement belong together: the teaching is meant to shape attention, conduct, and devotion. Calling it easy does not deny the discipline involved; it highlights the accessibility of its central orientation.

9.3

श्रीभगवानुवाच

अश्रद्दधानाः पुरुषा धर्मस्यास्य परन्तप । अप्राप्य मां निवर्तन्ते मृत्युसंसारवर्त्मनि ॥९.3॥

हे परंतप! जो लोग इस धर्ममय मार्ग में श्रद्धा नहीं रखते, वे मुझे प्राप्त किए बिना मृत्यु और पुनर्जन्म वाले संसार के पथ पर लौटते रहते हैं।

रोमन पाठ

ashraddadhaanaah purushaa dharmasyaasya parantapa | apraapya maam nivartante mrityusamsaaravartmani ||9.3||aśraddadhānāḥ puruṣā dharmasyāsya parantapa | aprāpya māṃ nivartante mṛtyusaṃsāravartmani ||9.3||

व्याख्या

इस प्रसंग में श्रद्धा का अर्थ बिना प्रश्न किए मान लेना आवश्यक नहीं है; यह मार्ग को गंभीरता से अपनाने की आंतरिक तत्परता भी है। श्लोक पुनर्जन्म और मुक्ति की गीता-सम्बद्ध मान्यता में बोला गया है। उसका उद्देश्य भय पैदा करने से अधिक पिछले श्लोक की ‘प्रत्यक्ष अनुभव’ वाली संभावना के सामने उदासीनता का परिणाम दिखाना है। किसी वर्तमान व्यक्ति की आध्यात्मिक स्थिति पर बाहरी निर्णय देने के लिए इसका प्रयोग उचित नहीं होगा।

अन्य भाषाएँ और पाठ

शिवगोरक्ष सरल अंग्रेज़ी व्याख्या

Śraddhā here names a willingness to entrust oneself to the teaching, not an argument against sincere inquiry. Krishna contrasts that openness with a disposition that never enters the path. Death and return belong to the Gita's religious account of saṃsāra; they should be presented as scriptural claims, not measurable predictions about particular people. The verse prepares the revelation of Krishna's all-pervading nature.

9.4

श्रीभगवानुवाच

मया ततमिदं सर्वं जगदव्यक्तमूर्तिना । मत्स्थानि सर्वभूतानि न चाहं तेष्ववस्थितः ॥९.4॥

मेरे अव्यक्त स्वरूप से यह सारा जगत व्याप्त है। सभी प्राणी मुझमें स्थित हैं, किंतु मैं उनमें सीमित होकर स्थित नहीं हूँ।

रोमन पाठ

mayaa tatamidam sarvam jagadavyaktamoortinaa | matsthaani sarvabhootaani na chaaham teshvavasthitah ||9.4||mayā tatamidaṃ sarvaṃ jagadavyaktamūrtinā | matsthāni sarvabhūtāni na cāhaṃ teṣvavasthitaḥ ||9.4||

व्याख्या

श्रीकृष्ण जगत से ईश्वर की निकटता और उसकी असीमता एक साथ बताते हैं। ‘मत्स्थानि’ के अनुसार सभी प्राणियों का आधार वही है, पर इसका अर्थ यह नहीं कि परम सत्ता किसी एक वस्तु का हिस्सा बनकर रह जाती है। यहाँ ‘अव्यक्तमूर्ति’ का संकेत इंद्रियों से न दिखाई देने वाली व्यापक उपस्थिति की ओर है। अगले श्लोक में इस विचार को और भी आश्चर्यजनक ढंग से व्यक्त किया गया है।

अन्य भाषाएँ और पाठ

शिवगोरक्ष सरल अंग्रेज़ी व्याख्या

Krishna now speaks of both divine immanence and transcendence. Everything depends on him, while he cannot be reduced to any one thing that depends on him. The apparent tension is deliberate: ordinary spatial metaphors are inadequate for the relationship being described. The next verse intensifies rather than simply resolves that paradox.

9.5

श्रीभगवानुवाच

न च मत्स्थानि भूतानि पश्य मे योगमैश्वरम् । भूतभृन्न च भूतस्थो ममात्मा भूतभावनः ॥९.5॥

और फिर भी प्राणी मुझमें स्थित नहीं हैं—मेरी इस ऐश्वर्यमयी योगशक्ति को देखो! मेरा स्वरूप सभी को धारण करता और उत्पन्न करता है, फिर भी उनसे सीमित नहीं होता।

रोमन पाठ

na cha matsthaani bhootaani pashya me yogamaishvaram | bhootabhrinna cha bhootastho mamaatmaa bhootabhaavanah ||9.5||na ca matsthāni bhūtāni paśya me yogamaiśvaram | bhūtabhṛnna ca bhūtastho mamātmā bhūtabhāvanaḥ ||9.5||

व्याख्या

यह कथन 9.4 का सीधा खंडन मानकर छोड़ देना ठीक नहीं होगा। दोनों मिलकर बताते हैं कि ‘स्थित होना’ और ‘धारण करना’ जैसे शब्द ईश्वर-जगत संबंध को पूरी तरह नहीं बाँध सकते। श्रीकृष्ण आधार होने और आसक्त या सीमित न होने के बीच भेद दिखाते हैं। अलग-अलग वेदांत परंपराएँ इस विरोधाभास को भिन्न भाषाओं में समझाती हैं; यहाँ उसे एक ही दार्शनिक मत में समेटना आवश्यक नहीं है।

अन्य भाषाएँ और पाठ

शिवगोरक्ष सरल अंग्रेज़ी व्याख्या

The apparent reversal is part of the teaching, not a copying error to smooth away. The divine is said to uphold everything while remaining uncontained by it. Different Vedānta traditions offer different explanations of this relation, so a reader-facing note should not present one school as the only possible meaning. The verse invites reflection on the limits of literal location-language.

9.6

श्रीभगवानुवाच

यथाकाशस्थितो नित्यं वायुः सर्वत्रगो महान् । तथा सर्वाणि भूतानि मत्स्थानीत्युपधारय ॥९.6॥

जैसे सर्वत्र गतिशील विशाल वायु सदा आकाश में स्थित रहती है, वैसे ही समस्त प्राणी मुझमें स्थित हैं—इसे समझो।

रोमन पाठ

yathaakaashasthito nityam vaayuh sarvatrago mahaan | tathaa sarvaani bhootaani matsthaaneetyupadhaaraya ||9.6||yathākāśasthito nityaṃ vāyuḥ sarvatrago mahān | tathā sarvāṇi bhūtāni matsthānītyupadhāraya ||9.6||

व्याख्या

आकाश और वायु का उदाहरण पहले दो श्लोकों की अमूर्त बात को समझने योग्य बनाता है। वायु अनेक दिशाओं में चलती है, फिर भी आकाश से बाहर नहीं जाती। उसी प्रकार संसार में गतिविधियाँ अनेक हैं, पर सबका अस्तित्व श्रीकृष्ण द्वारा बताए गए परम आधार पर निर्भर है। उपमा का उद्देश्य भौतिक विज्ञान का सिद्धांत देना नहीं, संबंध की आध्यात्मिक कल्पना स्पष्ट करना है।

अन्य भाषाएँ और पाठ

शिवगोरक्ष सरल अंग्रेज़ी व्याख्या

An image replaces abstract definition: wind may move in countless directions without leaving space. Likewise beings move through their varied lives without standing apart from the underlying divine reality Krishna describes. The comparison clarifies dependence, though it is not intended as a physical model of God or the cosmos. Its simplicity helps hold the previous paradox in mind.

9.7

श्रीभगवानुवाच

सर्वभूतानि कौन्तेय प्रकृतिं यान्ति मामिकाम् । कल्पक्षये पुनस्तानि कल्पादौ विसृजाम्यहम् ॥९.7॥

हे कुन्तीपुत्र! एक कल्प के अंत में सभी प्राणी मेरी प्रकृति में लीन होते हैं और नए कल्प के आरंभ में मैं उन्हें फिर प्रकट करता हूँ।

रोमन पाठ

sarvabhootaani kaunteya prakritim yaanti maamikaam | kalpakshaye punastaani kalpaadau visrijaamyaham ||9.7||sarvabhūtāni kaunteya prakṛtiṃ yānti māmikām | kalpakṣaye punastāni kalpādau visṛjāmyaham ||9.7||

व्याख्या

यहाँ चर्चा व्यक्ति के दैनिक कर्म से हटकर सृष्टि के विशाल चक्रों पर आती है। ‘कल्प’ पारंपरिक हिंदू ब्रह्मांड-चिंतन का दीर्घ कालखंड है, और ‘प्रकृति’ प्रकट जगत की संभावनाओं का आधार। कृष्ण जन्म, स्थिति और लय को अपने व्यापक नियंत्रण से जोड़ते हैं। इसे आधुनिक खगोल-विज्ञान का प्रेक्षणात्मक विवरण मानने के बजाय शास्त्रीय ब्रह्मांड-दृष्टि के रूप में समझना चाहिए।

अन्य भाषाएँ और पाठ

शिवगोरक्ष सरल अंग्रेज़ी व्याख्या

The scale shifts from individual life to cosmic cycles. Prakṛti is the ground from which manifested beings arise and into which they return; kalpa denotes an immense period in traditional cosmology. Krishna claims these cycles as aspects of his relation to the universe. This is a theological account of creation and dissolution, not an empirical timetable established by astronomy.

9.8

श्रीभगवानुवाच

प्रकृतिं स्वामवष्टभ्य विसृजामि पुनः पुनः । भूतग्राममिमं कृत्स्नमवशं प्रकृतेर्वशात् ॥९.8॥

अपनी प्रकृति को अधीन रखकर मैं इस समूचे प्राणीसमूह को बार-बार प्रकट करता हूँ; वे प्रकृति की शक्ति के अधीन हैं।

रोमन पाठ

prakritim svaamavashtabhya visrijaami punah punah | bhootagraamamimam kritsnamavasham prakritervashaat ||9.8||prakṛtiṃ svāmavaṣṭabhya visṛjāmi punaḥ punaḥ | bhūtagrāmamimaṃ kṛtsnamavaśaṃ prakṛtervaśāt ||9.8||

व्याख्या

‘अवशं’ बताता है कि प्राणियों का सामान्य अस्तित्व प्रकृति के नियमों, प्रवृत्तियों और कारण-क्रम से बँधा हुआ है। दूसरी ओर कृष्ण अपनी स्थिति को इस निर्भरता से अलग रखते हैं। इस अंतर से अध्याय का एक मुख्य प्रश्न सामने आता है—क्या मनुष्य केवल प्रकृति की प्रवृत्तियों से संचालित रहेगा, या भक्ति और विवेक से अपना दृष्टिकोण बदलेगा? यह श्लोक अकेले व्यक्तिगत नैतिक जिम्मेदारी को समाप्त नहीं करता।

अन्य भाषाएँ और पाठ

शिवगोरक्ष सरल अंग्रेज़ी व्याख्या

The repeated manifestation of beings is attributed to Krishna's relation to his own nature. The word avaśam stresses how conditioned beings are by that nature. At the same time the Lord is presented as free in relation to the process. The contrast does not abolish the ethical responsibility emphasized elsewhere in the Gita; it describes the cosmic setting in which human action unfolds.

9.9

श्रीभगवानुवाच

न च मां तानि कर्माणि निबध्नन्ति धनंजय । उदासीनवदासीनमसक्तं तेषु कर्मसु ॥९.9॥

हे धनंजय! वे सृष्टि-संबंधी कर्म मुझे बाँधते नहीं, क्योंकि उन कर्मों के बीच मैं आसक्ति रहित, मानो निष्पक्ष साक्षी की भाँति स्थित हूँ।

रोमन पाठ

na cha maam taani karmaani nibadhnanti dhanamjaya | udaaseenavadaaseenamasaktam teshu karmasu ||9.9||na ca māṃ tāni karmāṇi nibadhnanti dhanaṃjaya | udāsīnavadāsīnamasaktaṃ teṣu karmasu ||9.9||

व्याख्या

कर्म करते हुए बंधन से मुक्त रहने का सिद्धांत यहाँ परम सत्ता के संदर्भ में सामने आता है। ‘उदासीनवत्’ का अर्थ पीड़ा के प्रति निर्दय उदासीनता नहीं है; इसका संकेत फल पर निर्भरता और स्वार्थपूर्ण पकड़ के अभाव की ओर है। अध्याय 3–5 में अर्जुन को बताई कर्मयोग की शिक्षा से इसका विचारात्मक संबंध बनता है। फिर भी ईश्वर की स्थिति और मनुष्य की सीमाओं को पूरी तरह समान नहीं करना चाहिए।

अन्य भाषाएँ और पाठ

शिवगोरक्ष सरल अंग्रेज़ी व्याख्या

Krishna describes action without the entanglement ordinarily associated with action. Udāsīnavat suggests being unaffected or impartial, not lacking compassion. The teaching resonates with karma-yoga but speaks here of divine freedom rather than claiming that human beings automatically possess the same freedom. It helps explain how cosmic activity can occur without diminishing the divine.

9.10

विषय-सूची पर लौटें

श्रीभगवानुवाच

मयाध्यक्षेण प्रकृतिः सूयते सचराचरम् । हेतुनानेन कौन्तेय जगद्विपरिवर्तते ॥९.10॥

हे कौन्तेय! मेरी अध्यक्षता में प्रकृति चर और अचर जगत को उत्पन्न करती है। इसी कारण संसार का क्रम चलता और बदलता रहता है।

रोमन पाठ

mayaadhyakshena prakritih sooyate sacharaacharam | hetunaanena kaunteya jagadviparivartate ||9.10||mayādhyakṣeṇa prakṛtiḥ sūyate sacarācaram | hetunānena kaunteya jagadviparivartate ||9.10||

व्याख्या

श्रीकृष्ण सृष्टि में दो अलग पहलुओं की चर्चा करते हैं: प्रकृति का कार्य करना और परम सत्ता की अध्यक्षता। चराचर के अंतर्गत चलने वाले प्राणी और स्थिर दिखाई देने वाली वस्तुएँ दोनों आती हैं। श्लोक जगत की समस्त घटनाओं का भौतिक तंत्र समझाने का दावा नहीं करता; यह प्रकृति और ईश्वर के धार्मिक-दर्शनिक संबंध पर बल देता है। आगे यह पूछा जाएगा कि ऐसे व्यापक स्वरूप को लोग क्यों नहीं पहचानते।

अन्य भाषाएँ और पाठ

शिवगोरक्ष सरल अंग्रेज़ी व्याख्या

Nature is depicted as the immediate producer of the movable and immovable world, with Krishna as its presiding ground. The distinction between oversight and production matters: the verse does not describe God as a craftsman laboring over each separate object. It offers a philosophical relation between divine agency and cosmic processes. The next passage turns from creation to the human capacity to recognize its source.

9.11

श्रीभगवानुवाच

अवजानन्ति मां मूढा मानुषीं तनुमाश्रितम् । परं भावमजानन्तो मम भूतमहेश्वरम् ॥९.11॥

मेरे मानवीय रूप को देखकर अविवेकी लोग मेरा तिरस्कार करते हैं; वे मेरे उस परम स्वरूप को नहीं जानते जिसके द्वारा मैं सभी प्राणियों का महेश्वर हूँ।

रोमन पाठ

avajaananti maam moodhaa maanusheem tanumaashritam | param bhaavamajaananto mama bhootamaheshvaram ||9.11||avajānanti māṃ mūḍhā mānuṣīṃ tanumāśritam | paraṃ bhāvamajānanto mama bhūtamaheśvaram ||9.11||

व्याख्या

अब सृष्टि के व्यापक आधार की चर्चा सीधे कृष्ण के मानव रूप से जुड़ती है। श्लोक के भीतर समस्या केवल रूप देखने की नहीं, रूप को ही संपूर्ण वास्तविकता मान लेने की है। गीता की भक्ति-परंपरा में भगवान का मानव-सुलभ होना और दिव्य होना परस्पर विरोधी नहीं माने जाते। यह एक विशिष्ट धर्मशास्त्रीय कथन है; इसे दूसरे व्यक्तियों के प्रति अपमान या असहमति के निषेध के रूप में नहीं पढ़ना चाहिए।

अन्य भाषाएँ और पाठ

शिवगोरक्ष सरल अंग्रेज़ी व्याख्या

The question is whether the visible, familiar form exhausts who Krishna is. In the Gita's devotional theology, divine transcendence can be present in a humanly accessible form without being reduced to it. The verse criticizes failure of spiritual discernment, not ordinary questions about history or embodiment. It marks a transition from cosmic description to two contrasting kinds of religious orientation.

9.12

श्रीभगवानुवाच

मोघाशा मोघकर्माणो मोघज्ञाना विचेतसः । राक्षसीमासुरीं चैव प्रकृतिं मोहिनीं श्रिताः ॥९.12॥

जो भ्रमित प्रकृति का आश्रय लेते हैं, उनकी आशाएँ, कर्म और ज्ञान निष्फल हो जाते हैं; विवेकहीन होकर वे राक्षसी और आसुरी प्रवृत्तियों के अधीन रहते हैं।

रोमन पाठ

moghaashaa moghakarmaano moghajnaanaa vichetasah | raakshaseemaasureem chaiva prakritim mohineem shritaah ||9.12||moghāśā moghakarmāṇo moghajñānā vicetasaḥ | rākṣasīmāsurīṃ caiva prakṛtiṃ mohinīṃ śritāḥ ||9.12||

व्याख्या

‘राक्षसी’ और ‘आसुरी’ यहाँ नैतिक-आध्यात्मिक प्रवृत्तियों को चित्रित करने वाले शास्त्रीय शब्द हैं। इन्हें जन्म, जाति या किसी आधुनिक समुदाय का स्थायी लेबल बनाना उचित नहीं होगा। श्रीकृष्ण ऐसे प्रयासों की आलोचना करते हैं जिनमें बाहरी गतिविधि तो है, पर विवेक और परम लक्ष्य की पहचान नहीं। अगले श्लोक में इसके विपरीत ‘दैवी प्रकृति’ का वर्णन है।

अन्य भाषाएँ और पाठ

शिवगोरक्ष सरल अंग्रेज़ी व्याख्या

The verse uses strong traditional moral vocabulary to portray a mind estranged from discernment. Rākṣasī and āsurī should not be turned into labels for real-world ethnic, caste, or social groups. Knowledge and activity can be impressive yet misdirected when their underlying orientation is distorted. The contrast with the divine disposition of the next verse gives the passage its ethical structure.

9.13

श्रीभगवानुवाच

महात्मानस्तु मां पार्थ दैवीं प्रकृतिमाश्रिताः । भजन्त्यनन्यमनसो ज्ञात्वा भूतादिमव्ययम् ॥९.13॥

हे पार्थ! दैवी प्रकृति का आश्रय लेने वाले महात्मा मुझे समस्त प्राणियों का अविनाशी मूल जानकर एकनिष्ठ मन से भजते हैं।

रोमन पाठ

mahaatmaanastu maam paartha daiveem prakritimaashritaah | bhajantyananyamanaso jnaatvaa bhootaadimavyayam ||9.13||mahātmānastu māṃ pārtha daivīṃ prakṛtimāśritāḥ | bhajantyananyamanaso jñātvā bhūtādimavyayam ||9.13||

व्याख्या

पिछले श्लोक के मोह और विक्षेप के स्थान पर यहाँ स्पष्ट पहचान तथा एकाग्र भक्ति आती है। ‘महात्मा’ किसी सामाजिक पदवी का नाम नहीं, इस प्रसंग में व्यापक हृदय और दिव्य अभिमुखता वाले व्यक्ति का संकेत है। अनन्यता का अर्थ संसार के कर्तव्यों से भागना नहीं; उसका केंद्र बदल जाना है। आगे कीर्तन, नमस्कार और साधना के रूप में यही भाव व्यक्त होगा।

अन्य भाषाएँ और पाठ

शिवगोरक्ष सरल अंग्रेज़ी व्याख्या

Krishna's counter-image is a person whose understanding and devotion reinforce each other. Mahātman here marks spiritual breadth rather than public status, while ananyamanas describes a mind not pulled between competing ultimate loyalties. Worship follows knowing the Lord as the imperishable source of beings. In the next verse this interior orientation is expressed through recognizable practices.

9.14

श्रीभगवानुवाच

सततं कीर्तयन्तो मां यतन्तश्च दृढव्रताः । नमस्यन्तश्च मां भक्त्या नित्ययुक्ता उपासते ॥९.14॥

वे लगातार मेरा गुणगान करते, दृढ़ संकल्प से प्रयत्न करते और भक्ति से मुझे नमस्कार करते हुए निरंतर उपासना में लगे रहते हैं।

रोमन पाठ

satatam keertayanto maam yatantashcha dridhavrataah | namasyantashcha maam bhaktyaa nityayuktaa upaasate ||9.14||satataṃ kīrtayanto māṃ yatantaśca dṛḍhavratāḥ | namasyantaśca māṃ bhaktyā nityayuktā upāsate ||9.14||

व्याख्या

यह श्लोक भक्ति को केवल एक क्षणिक भावना के रूप में नहीं दिखाता। कीर्तन, प्रयास, प्रणाम और नियमितता—चारों उसके अंग हैं। ‘सततं’ को प्रत्येक क्षण मुख से मंत्र बोलने की असंभव शर्त की तरह न लें; आशय जीवन की स्थायी दिशा और समय-समय पर किए गए सचेत अभ्यास से है। इस प्रकार प्रेम और अनुशासन साथ चलते हैं।

अन्य भाषाएँ और पाठ

शिवगोरक्ष सरल अंग्रेज़ी व्याख्या

The language of continual praise points to a sustained orientation, not necessarily uninterrupted speech or ritual. Worship engages voice, body, intention, and disciplined effort. The pairing of bhakti with dṛḍhavrata resists the idea that devotion is merely a passing emotion. Readers can see how an inward commitment may take practical form without reducing worship to a fixed checklist.

9.15

श्रीभगवानुवाच

ज्ञानयज्ञेन चाप्यन्ये यजन्तो मामुपासते । एकत्वेन पृथक्त्वेन बहुधा विश्वतोमुखम् ॥९.15॥

कुछ अन्य साधक ज्ञानयज्ञ के द्वारा मेरी उपासना करते हैं; वे मुझे एक रूप में, विभिन्न रूपों में और अनेक प्रकार से सर्वमुखी विश्वरूप मानकर पूजते हैं।

रोमन पाठ

jnaanayajnena chaapyanye yajanto maamupaasate | ekatvena prithaktvena bahudhaa vishvatomukham ||9.15||jñānayajñena cāpyanye yajanto māmupāsate | ekatvena pṛthaktvena bahudhā viśvatomukham ||9.15||

व्याख्या

यहाँ ज्ञान को भी यज्ञ कहा गया है—ऐसा चिंतन जिसमें अहंकारपूर्ण आग्रह छोड़कर सत्य को समझने का प्रयास किया जाए। श्लोक में एकत्व, पृथक्त्व और बहुविध दृष्टि साथ आती हैं। अलग-अलग दार्शनिक परंपराएँ इनके संबंध को अलग तरह से समझती हैं। इसलिए अर्थ इतना खुला रखना उचित है कि ज्ञानमय उपासना और विविध रूपों की अनुभूति दोनों सामने रहें, बिना सभी मतों को समान घोषित किए।

अन्य भाषाएँ और पाठ

शिवगोरक्ष सरल अंग्रेज़ी व्याख्या

The image of a knowledge-sacrifice broadens the meaning of worship beyond ritual action. The verse speaks of unity, distinction, and plurality in approaches to the all-faced divine. These terms have received differing interpretations across traditions; the text need not be flattened into a single philosophical system. Its immediate point is that inquiry itself can be offered as a form of devotion.

9.16

श्रीभगवानुवाच

अहं क्रतुरहं यज्ञः स्वधाहमहमौषधम् । मन्त्रोऽहमहमेवाज्यमहमग्निरहं हुतम् ॥९.16॥

मैं वैदिक क्रतु हूँ, मैं यज्ञ हूँ, मैं पितरों को दी जाने वाली स्वधा हूँ और औषधि हूँ; मैं मंत्र, घृत, अग्नि तथा उसमें दी जाने वाली आहुति भी हूँ।

रोमन पाठ

aham kraturaham yajnah svadhaahamahamaushadham | mantro’hamahamevaajyamahamagniraham hutam ||9.16||ahaṃ kraturahaṃ yajñaḥ svadhāhamahamauṣadham | mantro’hamahamevājyamahamagnirahaṃ hutam ||9.16||

व्याख्या

श्रीकृष्ण यज्ञ के लगभग प्रत्येक घटक के साथ अपनी पहचान बताते हैं। यह अनुष्ठान की वस्तुओं की सूची भर नहीं है; संदेश है कि साधन, समर्पण और पवित्र उद्देश्य को अंतिम आध्यात्मिक आधार से अलग नहीं समझा जाना चाहिए। ‘औषधि’ का प्रयोग वैदिक हवन सामग्री या वनस्पति के अर्थ में समझना चाहिए, न कि किसी चिकित्सकीय इलाज के निर्देश के रूप में। इस पहचान की श्रृंखला अगले दो श्लोकों में विस्तृत होती है।

अन्य भाषाएँ और पाठ

शिवगोरक्ष सरल अंग्रेज़ी व्याख्या

The verse draws the entire sacrificial world into the divine: rite, formula, material, flame, and oblation. Its purpose is theological, not a manual for conducting a ceremony. In this setting auṣadha may refer to the plant material employed in offerings; it is not a medical prescription. The accumulating identifications prepare the even wider claim that Krishna is also the world's parent, refuge, and origin.

9.17

श्रीभगवानुवाच

पिताहमस्य जगतो माता धाता पितामहः । वेद्यं पवित्रमोङ्कार ऋक्साम यजुरेव च ॥९.17॥

मैं इस जगत का पिता, माता, धारणकर्ता और पितामह हूँ। मैं जानने योग्य तत्त्व, पवित्र करने वाला ॐकार तथा ऋक्, साम और यजुर्वेद भी हूँ।

रोमन पाठ

pitaahamasya jagato maataa dhaataa pitaamahah | vedyam pavitramonkaara riksaama yajureva cha ||9.17||pitāhamasya jagato mātā dhātā pitāmahaḥ | vedyaṃ pavitramoṅkāra ṛksāma yajureva ca ||9.17||

व्याख्या

पिता और माता दोनों रूपों का प्रयोग ध्यान देने योग्य है। श्लोक ईश्वर को किसी एक सांसारिक लिंग या संबंध में सीमित नहीं करता, बल्कि पोषण, उद्गम और संरक्षण के अनेक रूपों को समाहित करता है। वैदिक शब्दों के साथ यह कहा गया है कि पवित्र ज्ञान भी उसी अंतिम लक्ष्य की ओर इशारा करता है। इसे सभी धार्मिक परंपराओं की ऐतिहासिक समानता का दावा बनाने की आवश्यकता नहीं है।

अन्य भाषाएँ और पाठ

शिवगोरक्ष सरल अंग्रेज़ी व्याख्या

The pair father and mother enlarges rather than narrows the image of divine care. Krishna is also the sustainer, ancestor, object of knowledge, sacred Om, and the three named Vedas. The verse gathers relational and scriptural language around one divine source. A responsible explanation can celebrate that breadth while acknowledging that it speaks from the Gita's particular devotional setting.

9.18

श्रीभगवानुवाच

गतिर्भर्ता प्रभुः साक्षी निवासः शरणं सुहृत् । प्रभवः प्रलयः स्थानं निधानं बीजमव्ययम् ॥९.18॥

मैं लक्ष्य, पालनकर्ता, प्रभु, साक्षी, निवास, शरण और हितैषी मित्र हूँ। मैं उत्पत्ति, लय, आधार, आश्रय और अविनाशी बीज भी हूँ।

रोमन पाठ

gatirbhartaa prabhuh saakshee nivaasah sharanam suhrit | prabhavah pralayah sthaanam nidhaanam beejamavyayam ||9.18||gatirbhartā prabhuḥ sākṣī nivāsaḥ śaraṇaṃ suhṛt | prabhavaḥ pralayaḥ sthānaṃ nidhānaṃ bījamavyayam ||9.18||

व्याख्या

यहाँ अनेक नाम एक ही आध्यात्मिक संबंध की अलग दिशाएँ दिखाते हैं। ‘साक्षी’ निरीक्षण का संकेत देता है, ‘सुहृत्’ निस्वार्थ हितैषिता का और ‘शरण’ भरोसे योग्य आश्रय का। कृष्ण केवल सृष्टि की शुरुआत या अंत नहीं, उसके बीच चलने वाले जीवन का आधार भी बताते हैं। इन रूपकों को समझते समय उन्हें मनुष्य के वास्तविक संबंधों और जिम्मेदारियों का विकल्प बना देना आवश्यक नहीं है।

अन्य भाषाएँ और पाठ

शिवगोरक्ष सरल अंग्रेज़ी व्याख्या

Krishna's self-description moves from cosmic power to closeness: goal, witness, home, refuge, and friend. A witness sees; a suhṛt seeks another's good without bargaining. Origin and dissolution broaden those relationships beyond one lifetime. These names work as facets of a devotional vision, not as a suggestion that practical human care and responsibility no longer matter.

9.19

श्रीभगवानुवाच

तपाम्यहमहं वर्षं निगृह्णाम्युत्सृजामि च । अमृतं चैव मृत्युश्च सदसच्चाहमर्जुन ॥९.19॥

हे अर्जुन! मैं ही ऊष्मा देता हूँ और वर्षा को रोकता तथा बरसाता हूँ; मैं अमृतत्व और मृत्यु, सत् और असत् भी हूँ।

रोमन पाठ

tapaamyahamaham varsham nigrihnaamyutsrijaami cha | amritam chaiva mrityushcha sadasachchaahamarjuna ||9.19||tapāmyahamahaṃ varṣaṃ nigṛhṇāmyutsṛjāmi ca | amṛtaṃ caiva mṛtyuśca sadasaccāhamarjuna ||9.19||

व्याख्या

यह श्लोक जीवन में दिखाई देने वाले विरोधों—गरमी और वर्षा, अमरत्व और मृत्यु, सत् और असत्—को एक ही सर्वोच्च आधार से जोड़ता है। यह किसी मौसम-घटना का वैज्ञानिक कारण-विवरण नहीं है, बल्कि दिव्य व्यापकता का धार्मिक काव्यात्मक वक्तव्य है। ‘सत्-असत्’ के कई दार्शनिक अर्थ हो सकते हैं; उनके बीच अंतर समझने के लिए विशेषज्ञ व्याख्या उपयोगी होगी।

अन्य भाषाएँ और पाठ

शिवगोरक्ष सरल अंग्रेज़ी व्याख्या

Krishna gathers striking opposites into his declaration. Heat and rain suggest the world's shifting conditions; immortality and death point to the extremes of existence. Sat and asat also carry technical philosophical meanings, so they should not be reduced uncritically to a simple moral good-versus-evil contrast. The verse presents a comprehensive theological claim, not meteorological evidence.

9.20

विषय-सूची पर लौटें

श्रीभगवानुवाच

त्रैविद्या मां सोमपाः पूतपापा यज्ञैरिष्ट्वा स्वर्गतिं प्रार्थयन्ते । ते पुण्यमासाद्य सुरेन्द्रलोकमश्नन्ति दिव्यान्दिवि देवभोगान् ॥९.20॥

तीन वेदों के ज्ञाता, सोम का सेवन करने वाले और यज्ञ से शुद्ध हुए साधक मेरी आराधना कर स्वर्ग की प्राप्ति चाहते हैं। वे पुण्य से इन्द्रलोक पहुँचकर वहाँ दिव्य सुख भोगते हैं।

रोमन पाठ

traividyaa maam somapaah pootapaapaa yajnairishtvaa svargatim praarthayante | te punyamaasaadya surendralokamashnanti divyaandivi devabhogaan ||9.20||traividyā māṃ somapāḥ pūtapāpā yajñairiṣṭvā svargatiṃ prārthayante | te puṇyamāsādya surendralokamaśnanti divyāndivi devabhogān ||9.20||

व्याख्या

यहाँ श्रीकृष्ण वैदिक अनुष्ठान और उनके पारंपरिक स्वर्गफल का उल्लेख करते हैं। ‘सोम’ एक विशिष्ट प्राचीन अनुष्ठानिक संदर्भ का शब्द है; इसे आधुनिक नशीले पदार्थों के सेवन की सलाह नहीं समझना चाहिए। श्लोक उन साधकों का लक्ष्य दिखाता है जो पुण्य और सुखद लोक की प्राप्ति चाहते हैं। अगले श्लोक में बताया जाएगा कि ऐसा फल भी स्थायी नहीं है।

अन्य भाषाएँ और पाठ

शिवगोरक्ष सरल अंग्रेज़ी व्याख्या

The verse describes the traditional Vedic pursuit of heavenly reward through sacrificial rites. Soma belongs to that historical ritual setting; the verse is not encouraging contemporary substance use. Krishna acknowledges the desired heavenly experience before challenging its permanence. The following verse turns the reader's attention from the attractiveness of a reward to the limits of a reward that can be exhausted.

9.21

श्रीभगवानुवाच

ते तं भुक्त्वा स्वर्गलोकं विशालं क्षीणे पुण्ये मर्त्यलोकं विशन्ति । एवं त्रयीधर्ममनुप्रपन्ना गतागतं कामकामा लभन्ते ॥९.21॥

वे विशाल स्वर्गलोक के सुख भोगकर, पुण्य समाप्त होने पर फिर मर्त्यलोक में आते हैं। इस प्रकार कामनाओं से प्रेरित त्रयी-वेद धर्म के अनुयायी बार-बार आने-जाने का फल प्राप्त करते हैं।

रोमन पाठ

te tam bhuktvaa svargalokam vishaalam ksheene punye martyalokam vishanti | evam trayeedharmamanuprapannaa gataagatam kaamakaamaa labhante ||9.21||te taṃ bhuktvā svargalokaṃ viśālaṃ kṣīṇe puṇye martyalokaṃ viśanti | evaṃ trayīdharmamanuprapannā gatāgataṃ kāmakāmā labhante ||9.21||

व्याख्या

श्रीकृष्ण यहाँ अनुष्ठान की उपयोगिता से अधिक उसके पीछे की प्रेरणा की सीमा बताते हैं। जब लक्ष्य किसी सुख का प्राप्त होना है, तब उस सुख के समाप्त होने की संभावना बनी रहती है। ‘गतागत’ जन्म-मरण के चक्र और लौटने के रूपक से जुड़ा है। श्लोक का आध्यात्मिक प्रश्न है: क्या हम केवल अस्थायी पुरस्कार चाहते हैं या ऐसी स्थिरता जिसकी तुलना पुरस्कार से नहीं की जा सकती?

अन्य भाषाएँ और पाठ

शिवगोरक्ष सरल अंग्रेज़ी व्याख्या

Heaven is portrayed as desirable yet finite within the Gita's cosmology. Merit obtained for a reward eventually runs its course, leading to renewed participation in saṃsāra. The contrast is not necessarily between ritual and no ritual; it is between desire-driven aims and a more enduring spiritual orientation. The next verse introduces that alternative through single-hearted devotion.

9.22

श्रीभगवानुवाच

अनन्याश्चिन्तयन्तो मां ये जनाः पर्युपासते । तेषां नित्याभियुक्तानां योगक्षेमं वहाम्यहम् ॥९.22॥

जो लोग दूसरे आश्रय पर निर्भर हुए बिना निरंतर मेरा चिंतन और पूर्ण समर्पण से उपासना करते हैं, उन सदैव जुड़े हुए भक्तों के योगक्षेम का भार मैं उठाता हूँ।

रोमन पाठ

ananyaashchintayanto maam ye janaah paryupaasate | teshaam nityaabhiyuktaanaam yogakshemam vahaamyaham ||9.22||ananyāścintayanto māṃ ye janāḥ paryupāsate | teṣāṃ nityābhiyuktānāṃ yogakṣemaṃ vahāmyaham ||9.22||

व्याख्या

यह अध्याय का अत्यंत प्रिय श्लोक है। ‘योगक्षेम’ की पारंपरिक व्याख्या अप्राप्त की प्राप्ति और प्राप्त की रक्षा के रूप में होती है, पर इसे हर भक्त के लिए धन-संपत्ति या संकट-मुक्त जीवन की निश्चित गारंटी नहीं समझना चाहिए। इसकी मुख्य आध्यात्मिक ध्वनि है कि एकनिष्ठ भक्ति में मनुष्य अपने जीवन को अकेला और निराधार नहीं मानता। कृष्ण का आश्वासन पहले बताए कामनाजन्य स्वर्गफल से भिन्न है।

अन्य भाषाएँ और पाठ

शिवगोरक्ष सरल अंग्रेज़ी व्याख्या

Yogakṣema is commonly understood as obtaining what is needed and preserving what is held. Krishna's promise belongs to the language of divine care for devoted people, not to a contract guaranteeing wealth, perfect health, or freedom from hardship. The contrast with verses 20–21 is that this relationship is not pursued merely for a temporary reward. It offers confidence in divine support within the chapter's devotional theology.

9.23

श्रीभगवानुवाच

येऽप्यन्यदेवता भक्ता यजन्ते श्रद्धयान्विताः । तेऽपि मामेव कौन्तेय यजन्त्यविधिपूर्वकम् ॥९.23॥

हे कौन्तेय! जो श्रद्धालु अन्य देवताओं की उपासना करते हैं, वे भी वास्तव में मेरी ही उपासना करते हैं, हालांकि वह उपासना मेरे पूर्ण स्वरूप के ज्ञान के अनुसार नहीं होती।

रोमन पाठ

ye’pyanyadevataa bhaktaa yajante shraddhayaanvitaah | te’pi maameva kaunteya yajantyavidhipoorvakam ||9.23||ye’pyanyadevatā bhaktā yajante śraddhayānvitāḥ | te’pi māmeva kaunteya yajantyavidhipūrvakam ||9.23||

व्याख्या

श्लोक अन्य देवताओं के प्रति श्रद्धा को पूरी तरह अस्वीकार नहीं करता, किंतु कृष्ण स्वयं को उपासना का अंतिम आधार बताते हैं। ‘अविधिपूर्वकम्’ के अर्थ पर अलग दार्शनिक और भक्ति परंपराओं में सूक्ष्म मतभेद हो सकते हैं। इसे आज के किसी धार्मिक समुदाय के अपमान या पूजा की स्वतंत्रता पर आदेश के रूप में न पढ़ें। यहाँ एक विशिष्ट वैष्णव-गीता धर्मशास्त्रीय दृष्टि का कथन है।

अन्य भाषाएँ और पाठ

शिवगोरक्ष सरल अंग्रेज़ी व्याख्या

Krishna recognizes the sincerity of other forms of deity worship while asserting that their deepest recipient is himself. The term avidhipūrvakam marks a difference in understanding or manner of worship, and interpretations vary across schools. The passage should be introduced as the Gita's theological perspective rather than used to disparage people belonging to other traditions. Verses 24–25 specify the claimed difference in outcome.

9.24

श्रीभगवानुवाच

अहं हि सर्वयज्ञानां भोक्ता च प्रभुरेव च । न तु मामभिजानन्ति तत्त्वेनातश्च्यवन्ति ते ॥९.24॥

क्योंकि सभी यज्ञों का प्राप्तकर्ता और प्रभु वास्तव में मैं ही हूँ; किंतु जो मेरे वास्तविक स्वरूप को नहीं जानते, वे अपने लक्ष्य से च्युत हो जाते हैं।

रोमन पाठ

aham hi sarvayajnaanaam bhoktaa cha prabhureva cha | na tu maamabhijaananti tattvenaatashchyavanti te ||9.24||ahaṃ hi sarvayajñānāṃ bhoktā ca prabhureva ca | na tu māmabhijānanti tattvenātaścyavanti te ||9.24||

व्याख्या

पिछले श्लोक की बात यहाँ स्पष्ट की गई है। कृष्ण अपने को सभी यज्ञों का अंतिम आश्रय कहते हैं, इसलिए केवल किसी सीमित फल तक पहुँचना उनका पूर्ण तत्त्व जानने के समान नहीं है। ‘च्यवन्ति’ का तात्पर्य उस आध्यात्मिक लक्ष्य से हट जाने से है जिसका अध्याय में प्रतिपादन हो रहा है। इसे किसी दूसरे उपासक के चरित्र या मूल्य का निर्णय बना देना पाठ से अधिक दावा होगा।

अन्य भाषाएँ और पाठ

शिवगोरक्ष सरल अंग्रेज़ी व्याख्या

The issue is not whether a ritual has occurred but whether its ultimate object has been recognized. Krishna's claim to be the true enjoyer and lord of sacrifices deepens the theological hierarchy introduced in verse 23. Falling away is presented in relation to the chapter's supreme goal, not as a license to judge another person's dignity. The discussion of destinations continues in the next verse.

9.25

श्रीभगवानुवाच

यान्ति देवव्रता देवान्पितॄन्यान्ति पितृव्रताः । भूतानि यान्ति भूतेज्या यान्ति मद्याजिनोऽपि माम् ॥९.25॥

देवताओं को समर्पित लोग देवताओं के लोक तक जाते हैं; पितरों का व्रत रखने वाले पितरों तक, भूतों की पूजा करने वाले भूतों तक पहुँचते हैं; और मेरी उपासना करने वाले मुझे प्राप्त होते हैं।

रोमन पाठ

yaanti devavrataa devaanpitreenyaanti pitrivrataah | bhootaani yaanti bhootejyaa yaanti madyaajino’pi maam ||9.25||yānti devavratā devānpitṝnyānti pitṛvratāḥ | bhūtāni yānti bhūtejyā yānti madyājino’pi mām ||9.25||

व्याख्या

श्लोक उपासना के लक्ष्य और उसके फल का संबंध दिखाता है। ‘भूत’ यहाँ प्राचीन अनुष्ठानिक भाषा में विभिन्न जीवात्माओं या आत्मिक सत्ताओं की ओर संकेत कर सकता है; इसे सामान्य जीवों के प्रति करुणा से भ्रमित नहीं करना चाहिए। गीता की अपनी धार्मिक दृष्टि में कृष्ण-प्राप्ति को सर्वोच्च लक्ष्य बताया गया है। अलग समुदायों के धार्मिक विश्वास के बारे में इसे ऐतिहासिक या वैज्ञानिक प्रमाण की तरह न प्रस्तुत करें।

अन्य भाषाएँ और पाठ

शिवगोरक्ष सरल अंग्रेज़ी व्याख्या

The four destinations follow the four orientations named in the verse. Within Krishna's teaching the object of devotion shapes its result, and devotion directed to him reaches the highest goal. The terminology for deities, ancestors, and spirits belongs to the religious world of the text. It is not a testable map of an afterlife, nor a reason to condemn contemporary worshippers of other traditions.

9.26

श्रीभगवानुवाच

पत्रं पुष्पं फलं तोयं यो मे भक्त्या प्रयच्छति । तदहं भक्त्युपहृतमश्नामि प्रयतात्मनः ॥९.26॥

जो शुद्ध मन वाला भक्त मुझे प्रेमपूर्वक एक पत्ता, फूल, फल या जल भी अर्पित करता है, मैं उसका भक्तिभाव से दिया हुआ अर्पण स्वीकार करता हूँ।

रोमन पाठ

patram pushpam phalam toyam yo me bhaktyaa prayachchhati | tadaham bhaktyupahritamashnaami prayataatmanah ||9.26||patraṃ puṣpaṃ phalaṃ toyaṃ yo me bhaktyā prayacchati | tadahaṃ bhaktyupahṛtamaśnāmi prayatātmanaḥ ||9.26||

व्याख्या

यह अध्याय के सबसे सरल और गहरे संदेशों में एक है: भक्ति का मूल्य भेंट की कीमत से तय नहीं होता। पत्ता, फूल, फल और जल ऐसी वस्तुएँ हैं जो अनेक लोगों को सुलभ हो सकती हैं। ‘प्रयतात्मा’ मन की सजगता और निर्मल उद्देश्य को महत्त्व देता है। यह श्लोक अनिवार्य पूजा-सामग्री की लंबी सूची नहीं देता; इसकी प्रमुख बात है प्रेमपूर्वक समर्पण।

अन्य भाषाएँ और पाठ

शिवगोरक्ष सरल अंग्रेज़ी व्याख्या

The verse places sincerity before expense. A small offering becomes significant because it expresses devotion, not because its market value is high. Prayatātman emphasizes the person's inward care and discipline. This is not a rigid checklist requiring particular objects or quantities; the verse's force lies in the accessibility of loving worship.

9.27

श्रीभगवानुवाच

यत्करोषि यदश्नासि यज्जुहोषि ददासि यत् । यत्तपस्यसि कौन्तेय तत्कुरुष्व मदर्पणम् ॥९.27॥

हे कौन्तेय! तुम जो भी करते हो, खाते हो, यज्ञ में अर्पित करते हो, दान देते हो या तप करते हो—उसे मेरे लिए अर्पणभाव से करो।

रोमन पाठ

yatkaroshi yadashnaasi yajjuhoshi dadaasi yat | yattapasyasi kaunteya tatkurushva madarpanam ||9.27||yatkaroṣi yadaśnāsi yajjuhoṣi dadāsi yat | yattapasyasi kaunteya tatkuruṣva madarpaṇam ||9.27||

व्याख्या

पिछले श्लोक में एक छोटी पूजा-भेंट थी; यहाँ पूरा जीवन समर्पण का क्षेत्र बन जाता है। भोजन, कर्म, दान और तप सभी उसी भावना से जुड़े हैं। इसका अर्थ यह नहीं कि किसी भी कर्म को ‘ईश्वरार्पण’ कह देने से वह नैतिक हो जाता है। गीता के धर्म और अहिंसक-सचेत उत्तरदायित्व के संदर्भ में समर्पण को समझना चाहिए; अशुभ कर्म के लिए यह छूट नहीं है।

अन्य भाषाएँ और पाठ

शिवगोरक्ष सरल अंग्रेज़ी व्याख्या

The invitation expands devotion from the altar to everyday life. Eating, working, giving, and voluntary discipline can be approached as offerings. Yet calling an act an offering cannot excuse cruelty, dishonesty, or a failure of duty; the larger ethical teaching of the Gita remains relevant. The verse emphasizes the intention with which ordinary life is lived, not withdrawal from ordinary life.

9.28

श्रीभगवानुवाच

शुभाशुभफलैरेवं मोक्ष्यसे कर्मबन्धनैः । संन्यासयोगयुक्तात्मा विमुक्तो मामुपैष्यसि ॥९.28॥

इस प्रकार शुभ और अशुभ फलों से जुड़े कर्मबंधन से तुम मुक्त हो सकोगे; संन्यासरूप योग से मन को संयमित कर मुक्त होकर मुझे प्राप्त करोगे।

रोमन पाठ

shubhaashubhaphalairevam mokshyase karmabandhanaih | samnyaasayogayuktaatmaa vimukto maamupaishyasi ||9.28||śubhāśubhaphalairevaṃ mokṣyase karmabandhanaiḥ | saṃnyāsayogayuktātmā vimukto māmupaiṣyasi ||9.28||

व्याख्या

9.27 में कर्म को अर्पण करने का जो अभ्यास बताया गया, उसका फल यहाँ आसक्ति के बंधन से मुक्ति के रूप में आता है। ‘संन्यास’ केवल बाहरी जीवन-त्याग नहीं, फल और अहंकार की पकड़ छोड़ने का आंतरिक भाव भी है। शुभ फल भी तब बाँध सकता है जब मन उससे अपनी पहचान जोड़ ले। श्लोक का ‘मुझे प्राप्त होना’ गीता का आध्यात्मिक लक्ष्य है, कोई तात्कालिक भौतिक परिणाम नहीं।

अन्य भाषाएँ और पाठ

शिवगोरक्ष सरल अंग्रेज़ी व्याख्या

Offering action changes the relationship to its outcomes. Here renunciation is inward: not abandoning every task but releasing the possessive claim on its results. Even favorable outcomes can become bonds when identity depends upon them. Freedom from karma's fruits and arrival at Krishna are described as connected spiritual aims within the teaching.

9.29

श्रीभगवानुवाच

समोऽहं सर्वभूतेषु न मे द्वेष्योऽस्ति न प्रियः । ये भजन्ति तु मां भक्त्या मयि ते तेषु चाप्यहम् ॥९.29॥

मैं सभी प्राणियों के प्रति समभाव रखता हूँ; न कोई मेरा द्वेषपात्र है, न कोई विशेष प्रिय। फिर भी जो मुझे भक्ति से भजते हैं, वे मुझमें स्थित हैं और मैं उनमें विशेष रूप से प्रकट होता हूँ।

रोमन पाठ

samo’ham sarvabhooteshu na me dveshyo’sti na priyah | ye bhajanti tu maam bhaktyaa mayi te teshu chaapyaham ||9.29||samo’haṃ sarvabhūteṣu na me dveṣyo’sti na priyaḥ | ye bhajanti tu māṃ bhaktyā mayi te teṣu cāpyaham ||9.29||

व्याख्या

श्लोक ईश्वर की समता और भक्त के साथ निकट संबंध को एक साथ रखता है। समता का अर्थ है कि किसी जीव का मूल्य घटाया नहीं जाता; पारस्परिक भक्ति उस संबंध के अनुभव को गहरा करती है। इसे ऐसे नहीं पढ़ना चाहिए कि ईश्वर अन्य लोगों से घृणा करते हैं—श्लोक उसका उलटा कहता है। भक्ति यहाँ निकटता का माध्यम है, पक्षपात खरीदने का सौदा नहीं।

अन्य भाषाएँ और पाठ

शिवगोरक्ष सरल अंग्रेज़ी व्याख्या

Divine impartiality is expressed plainly before devotional intimacy is introduced. Being in a reciprocal relationship with the divine is not described as purchasing favoritism. The verse balances equality of regard with the distinctive experience of devotion. Readers should preserve both halves rather than using the second to cancel the first.

9.30

विषय-सूची पर लौटें

श्रीभगवानुवाच

अपि चेत्सुदुराचारो भजते मामनन्यभाक् । साधुरेव स मन्तव्यः सम्यग्व्यवसितो हि सः ॥९.30॥

यदि अत्यंत दुराचारी व्यक्ति भी एकनिष्ठ भाव से मेरी भक्ति करने लगे, तो उसे साधु बनने की सही दिशा में स्थित समझना चाहिए, क्योंकि उसका संकल्प ठीक मार्ग पर मुड़ गया है।

रोमन पाठ

api chetsuduraachaaro bhajate maamananyabhaak | saadhureva sa mantavyah samyagvyavasito hi sah ||9.30||api cetsudurācāro bhajate māmananyabhāk | sādhureva sa mantavyaḥ samyagvyavasito hi saḥ ||9.30||

व्याख्या

यह श्लोक परिवर्तन की संभावना को असाधारण महत्त्व देता है, लेकिन अतीत के अन्याय को वैध नहीं बनाता। ‘साधुरेव मन्तव्यः’ का आधार ‘सम्यग्व्यवसितः’—अर्थात् सही दिशा में दृढ़ निर्णय—है। उसके बाद के जीवन में जिम्मेदारी, सुधार और जहाँ जरूरी हो वहाँ पीड़ितों के प्रति न्याय भी आवश्यक हैं। केवल धार्मिक घोषणा को चरित्र-परिवर्तन का पर्याप्त प्रमाण मानना इस श्लोक की गंभीरता घटा देगा।

अन्य भाषाएँ और पाठ

शिवगोरक्ष सरल अंग्रेज़ी व्याख्या

This verse offers hope to people with a compromised past while making a decisive turn toward devotion central. Samyagvyavasita refers to a rightly directed resolve, not a magical cancellation of wrongdoing. Genuine transformation calls for changed conduct, accountability, and restitution where appropriate. The following verse speaks of that movement toward righteousness, so the two verses should be read together.

9.31

श्रीभगवानुवाच

क्षिप्रं भवति धर्मात्मा शश्वच्छान्तिं निगच्छति । कौन्तेय प्रतिजानीहि न मे भक्तः प्रणश्यति ॥९.31॥

वह शीघ्र ही धर्मात्मा बनता है और स्थायी शांति प्राप्त करता है। हे कौन्तेय! तुम यह निश्चयपूर्वक कहो कि मेरा भक्त आध्यात्मिक रूप से नष्ट नहीं होता।

रोमन पाठ

kshipram bhavati dharmaatmaa shashvachchhaantim nigachchhati | kaunteya pratijaaneehi na me bhaktah pranashyati ||9.31||kṣipraṃ bhavati dharmātmā śaśvacchāntiṃ nigacchati | kaunteya pratijānīhi na me bhaktaḥ praṇaśyati ||9.31||

व्याख्या

9.30 के बिना यह श्लोक अधूरा समझा जाएगा। श्रीकृष्ण दृढ़ आत्मपरिवर्तन के साथ आचरण में सुधार की दिशा दिखाते हैं। ‘न मे भक्तः प्रणश्यति’ भक्त को दिए गए धार्मिक आश्वासन के रूप में पढ़ना चाहिए, न कि यह दावा कि भक्त को कभी बीमारी, हानि या मृत्यु नहीं होगी। शांति यहाँ आध्यात्मिक लक्ष्य है और जिम्मेदार जीवन में धीरे-धीरे विकसित होने वाली अवस्था भी हो सकती है।

अन्य भाषाएँ और पाठ

शिवगोरक्ष सरल अंग्रेज़ी व्याख्या

The assurance follows the previous verse's emphasis on a genuinely redirected will. Becoming dharmātmā implies moral renewal rather than a permanent exemption from consequences. Krishna's statement that a devotee is not lost is a theological promise of spiritual refuge, not an empirical claim of invulnerability to illness, loss, or death. The two verses together hold hope and responsibility in tension.

9.32

श्रीभगवानुवाच

मां हि पार्थ व्यपाश्रित्य येऽपि स्युः पापयोनयः । स्त्रियो वैश्यास्तथा शूद्रास्तेऽपि यान्ति परां गतिम् ॥९.32॥

हे पार्थ! जो मेरा आश्रय लेते हैं, चाहे वे इस श्लोक में ‘पापयोनि’ कहे गए हों—स्त्रियाँ, वैश्य और शूद्र भी—वे परम गति प्राप्त करते हैं।

रोमन पाठ

maam hi paartha vyapaashritya ye’pi syuh paapayonayah | striyo vaishyaastathaa shoodraaste’pi yaanti paraam gatim ||9.32||māṃ hi pārtha vyapāśritya ye’pi syuḥ pāpayonayaḥ | striyo vaiśyāstathā śūdrāste’pi yānti parāṃ gatim ||9.32||

व्याख्या

यह सामाजिक इतिहास के कारण विशेष सावधानी माँगने वाला श्लोक है। संस्कृत में ‘पापयोनयः’ जैसा कठोर पद और उसके बाद स्त्रियों तथा वर्ण-समूहों का उल्लेख प्राचीन श्रेणीकरण को प्रकट करता है; उसे छिपाना या आज के लिए उचित ठहराना दोनों गलत होंगे। साथ ही श्लोक का घोषित निष्कर्ष आध्यात्मिक उपलब्धि के द्वार को उन सभी के लिए खुला बताता है जिनके प्रति उस युग में प्रतिबंध या पूर्वाग्रह रहे होंगे। आधुनिक समान गरिमा और भेदभाव-विरोध के दृष्टिकोण से यह ऐतिहासिक संदर्भ स्पष्ट देना आवश्यक है।

अन्य भाषाएँ और पाठ

शिवगोरक्ष सरल अंग्रेज़ी व्याख्या

This verse must be handled with unusual care. Its language includes the stigmatizing phrase pāpayonayaḥ and enumerates women and social varna categories in a historically hierarchical setting. A faithful presentation should neither conceal that language nor endorse its prejudices today. At the same time Krishna's stated conclusion extends access to the supreme goal to those named. The historical context and the equal dignity of present-day readers both matter in explaining the passage.

This verse must be handled with unusual care. Its language includes the stigmatizing phrase pāpayonayaḥ and enumerates women and social varṇa categories in a historically hierarchical setting. A faithful presentation should neither conceal that language nor endorse its prejudices today. At the same time Krishna's stated conclusion extends access to the supreme goal to those named. The historical context and the equal dignity of present-day readers both matter in explaining the passage.

9.33

श्रीभगवानुवाच

किं पुनर्ब्राह्मणाः पुण्या भक्ता राजर्षयस्तथा । अनित्यमसुखं लोकमिमं प्राप्य भजस्व माम् ॥९.33॥

तो फिर पुण्यशील ब्राह्मण और भक्त राजर्षि क्यों नहीं पहुँचेंगे! इस नश्वर और दुःख से युक्त संसार को पाकर तुम मेरी भक्ति करो।

रोमन पाठ

kim punarbraahmanaah punyaa bhaktaa raajarshayastathaa | anityamasukham lokamimam praapya bhajasva maam ||9.33||kiṃ punarbrāhmaṇāḥ puṇyā bhaktā rājarṣayastathā | anityamasukhaṃ lokamimaṃ prāpya bhajasva mām ||9.33||

व्याख्या

यह श्लोक पिछले सामाजिक उदाहरणों की तुलना आगे बढ़ाता है। इसमें उस समय की प्रतिष्ठित धार्मिक श्रेणियाँ भी उल्लिखित हैं; इसलिए इसे 9.32 से अलग करके सामाजिक श्रेष्ठता का आधुनिक नियम नहीं बनाना चाहिए। अध्याय का अंतिम आग्रह सरल है—जीवन अस्थायी है, अतः उसका परम लक्ष्य याद रखो। ‘असुखं’ का अर्थ यह नहीं कि जीवन में आनंद या करुणा का मूल्य नहीं; इसका संकेत सांसारिक सुख की अस्थिरता की ओर है।

अन्य भाषाएँ और पाठ

शिवगोरक्ष सरल अंग्रेज़ी व्याख्या

The argument carries over from the preceding verse and employs categories of religious prestige familiar to its historical setting. It should not be used as an endorsement of hereditary human superiority. Krishna's practical point is the urgency of devotion within a world that is not permanent and cannot provide unbroken satisfaction. The closing verse will translate that urgency into a direct personal invitation.

9.34

विषय-सूची पर लौटें

श्रीभगवानुवाच

मन्मना भव मद्भक्तो मद्याजी मां नमस्कुरु । मामेवैष्यसि युक्त्वैवमात्मानं मत्परायणः ॥९.34॥

अपना मन मुझमें लगाओ, मेरे भक्त बनो, मेरी उपासना करो और मुझे नमस्कार करो। इस प्रकार अपने अंतःकरण को मुझमें जोड़कर, मुझे ही परम लक्ष्य मानते हुए, तुम मुझे प्राप्त करोगे।

रोमन पाठ

manmanaa bhava madbhakto madyaajee maam namaskuru | maamevaishyasi yuktvaivamaatmaanam matparaayanah ||9.34||manmanā bhava madbhakto madyājī māṃ namaskuru | māmevaiṣyasi yuktvaivamātmānaṃ matparāyaṇaḥ ||9.34||

व्याख्या

अध्याय का समापन किसी जटिल दार्शनिक सूत्र से नहीं, सीधे संबोधन से होता है। मन का स्मरण, प्रेम, पूजा और प्रणाम—इन सबको एक ही परम दिशा में जोड़ा गया है। ‘मत्परायण’ वह है जिसके जीवन का अंतिम आश्रय श्रीकृष्ण हैं। इस श्लोक को पढ़ते समय उपासना की बाहरी क्रिया के साथ मन की एकनिष्ठता को भी देखना चाहिए; यही राजविद्या का व्यवहार में उतरना है।

अन्य भाषाएँ और पाठ

शिवगोरक्ष सरल अंग्रेज़ी व्याख्या

The final verse draws the chapter's large vision of the cosmos into four personal invitations: remember, love, worship, and bow. Its culmination is not an abstract definition but a relationship of committed attention. Matparāyaṇa means taking Krishna as the supreme destination of one's life. The verse links the chapter's royal knowledge with a devotional way of living, while the separate chapter colophon follows after it.

इस संस्करण के बारे में · स्रोत और संदर्भ

भगवद्गीता · ASS45 (1901) · Initial editorial V1

यह शैक्षिक संस्करण है; स्वतंत्र पाठ और विशेषज्ञ समीक्षा अधूरी है।

मूल पाठ, अनुवाद और व्याख्या अलग पाठ-स्तर हैं। संयुक्त अंश अपने पूरे संदर्भ के साथ एक बार दिखाए गए हैं।

9.1 — मूल / स्रोत पाठ
ASS45 (1901)
Supplied chapter/verse numbering; no harmonization
9.1 — शिवगोरक्ष हिन्दी अनुवाद
ASS45 (1901)
Supplied chapter/verse numbering; no harmonization
9.1 — शिवगोरक्ष अंग्रेज़ी अनुवाद
ASS45 (1901)
Supplied chapter/verse numbering; no harmonization
9.1 — शिवगोरक्ष सरल हिन्दी व्याख्या
ASS45 (1901)
Supplied chapter/verse numbering; no harmonization
9.1 — शिवगोरक्ष सरल अंग्रेज़ी व्याख्या
ASS45 (1901)
Supplied chapter/verse numbering; no harmonization
9.2 — मूल / स्रोत पाठ
ASS45 (1901)
Supplied chapter/verse numbering; no harmonization
9.2 — शिवगोरक्ष हिन्दी अनुवाद
ASS45 (1901)
Supplied chapter/verse numbering; no harmonization
9.2 — शिवगोरक्ष अंग्रेज़ी अनुवाद
ASS45 (1901)
Supplied chapter/verse numbering; no harmonization
9.2 — शिवगोरक्ष सरल हिन्दी व्याख्या
ASS45 (1901)
Supplied chapter/verse numbering; no harmonization
9.2 — शिवगोरक्ष सरल अंग्रेज़ी व्याख्या
ASS45 (1901)
Supplied chapter/verse numbering; no harmonization
9.3 — मूल / स्रोत पाठ
ASS45 (1901)
Supplied chapter/verse numbering; no harmonization
9.3 — शिवगोरक्ष हिन्दी अनुवाद
ASS45 (1901)
Supplied chapter/verse numbering; no harmonization
9.3 — शिवगोरक्ष अंग्रेज़ी अनुवाद
ASS45 (1901)
Supplied chapter/verse numbering; no harmonization
9.3 — शिवगोरक्ष सरल हिन्दी व्याख्या
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9.3 — शिवगोरक्ष सरल अंग्रेज़ी व्याख्या
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9.4 — मूल / स्रोत पाठ
ASS45 (1901)
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9.4 — शिवगोरक्ष हिन्दी अनुवाद
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9.4 — शिवगोरक्ष अंग्रेज़ी अनुवाद
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9.4 — शिवगोरक्ष सरल हिन्दी व्याख्या
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9.4 — शिवगोरक्ष सरल अंग्रेज़ी व्याख्या
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9.5 — मूल / स्रोत पाठ
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9.5 — शिवगोरक्ष हिन्दी अनुवाद
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9.5 — शिवगोरक्ष अंग्रेज़ी अनुवाद
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9.5 — शिवगोरक्ष सरल हिन्दी व्याख्या
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9.5 — शिवगोरक्ष सरल अंग्रेज़ी व्याख्या
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9.6 — मूल / स्रोत पाठ
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9.6 — शिवगोरक्ष हिन्दी अनुवाद
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9.8 — मूल / स्रोत पाठ
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9.9 — मूल / स्रोत पाठ
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9.24 — शिवगोरक्ष सरल अंग्रेज़ी व्याख्या
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9.27 — मूल / स्रोत पाठ
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9.27 — शिवगोरक्ष सरल हिन्दी व्याख्या
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Supplied chapter/verse numbering; no harmonization
9.27 — शिवगोरक्ष सरल अंग्रेज़ी व्याख्या
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Supplied chapter/verse numbering; no harmonization
9.28 — मूल / स्रोत पाठ
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Supplied chapter/verse numbering; no harmonization
9.28 — शिवगोरक्ष हिन्दी अनुवाद
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Supplied chapter/verse numbering; no harmonization
9.28 — शिवगोरक्ष अंग्रेज़ी अनुवाद
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Supplied chapter/verse numbering; no harmonization
9.28 — शिवगोरक्ष सरल हिन्दी व्याख्या
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Supplied chapter/verse numbering; no harmonization
9.28 — शिवगोरक्ष सरल अंग्रेज़ी व्याख्या
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Supplied chapter/verse numbering; no harmonization
9.29 — मूल / स्रोत पाठ
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9.30 — मूल / स्रोत पाठ
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9.30 — शिवगोरक्ष सरल हिन्दी व्याख्या
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9.31 — मूल / स्रोत पाठ
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9.33 — मूल / स्रोत पाठ
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